『初期大乘佛教之起源与开展』 [回总目次][读取下页] [读取前页]
初期大乘的出现人间，是一向没有听说过的，这些初期大乘经，到底是从那得来，怎样传 出的？对於经法的传出，经中有不同情况的叙述。一、诸天所传授的：如『大宝积经』卷七八『 富楼那会』（大正一一·四四六下）说：
「弭楼賏驮佛所说经，名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱 法，从忉利天上来下，至其所，为说八百千门经』。
『集一切福德三昧经』也说：「诸有菩萨敬法欲法，若有诸天曾见佛者，来至其所，从於佛 所得闻诸法，具为演说」(1)。佛说法时，传说诸天也有来听法的。诸天的寿命长，所以在佛涅簄 后，或末法中，如菩萨恳切的求法而不可得，诸天就会下来，将所听闻的佛法，说给菩萨听，经 [P1313] 典就这样的流传在人间了。从诸天传来，部派佛教中也有这样的传说，如『顺正理论』说：「尊 者迦多衍尼子等，於诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经』(2)。依一般看 法，这不过是神话、假托，但在宗教徒的心境中，可能有这种意义的。
二、从梦中得来的：梦相是虚妄的，梦中闻法，是不能证明为佛说的。但在引起梦的因缘中 ，有「他所引」一类：「若诸天、诸仙、神鬼、咒术、药草、亲胜所念，及诸圣贤所引故梦」(3) 。由天仙圣贤力所引起的梦，就有相当事实，这是佛教界所公认的，所以梦中所听见的，就有佛 说的可能。如『海龙王经』说：护天轮王在梦寐中，听到二偈。后来问光净照耀如来，如来说： 这「是吾所赞」说的(4)。『持世经』说：无量意、无量力二位王子，命终生天，还生人间的大居 士家。「至年十六，复梦见佛，为说是五阴、十八性菩萨方便经』(5)。『密迹金刚力士经』也说 ：意行王子「时卧梦中，闻是四句颂。┅┅闻是一四句偈，化八千人，劝入道意」(6)。这是梦中 得偈，又将偈传出，化导众生了。
三、从他方佛闻：『集一切福德三昧经』中，佛说过去最胜仙恭敬为法，感得他方净名王如 来现身，为最胜仙说「集一切福德三昧法」。所以，「若有菩萨恭敬求法，则於其人佛不涅簄， 法亦不灭。何以故？净威！若有菩萨专志成就求正法者，虽在异土，常面睹佛，得闻正法」(7)。 十方佛现在，如菩萨专心求法，是会感得他方佛来说法的。这对於印度当时，因释尊涅簄而无所 [P1314] 禀承，是一项有力的信仰。『菩萨藏经』说：法行王子专心求法，感得东方宝藏如来现身，「为 说开示八门句法」(8)。『般若经』说：萨陀波仑求般若波罗蜜，在空林中，闻空中发声说法。萨 陀波仑忧愁啼哭，「佛像在前立」，指示去东方叁学，当下得种种三昧(9)：这都是从他方佛闻法 的意思。
四、从三昧中见佛闻法：『般舟三昧经』说：念佛得「般舟三昧」「现在诸佛悉在前立 」。如四众弟子念阿弭陀佛，「便於是间坐（座上），见阿弭陀佛，闻所说经，悉受得。从三昧 中（起），悉能具足为人说之」。「欲见佛即见，见即问，问即报，闻经大欢喜」。异译『大集 经贤护分』作：「然后起此三昧；其出观已，次第思惟，如所见闻，为他广说」(10)。在定中见佛 ，与佛问答，从佛听来的经法，能为他广说，这就是从三昧得经而传述出来。『华手经』卷一０ （大正一六·二０三下）说：
「菩萨於如来相及世界相，通达无相。常如是行，常如是观，不离是缘，是时佛像即现在 前而为说法。┅┅闻已受持，从三昧起，能为四众演说是法」。
『华手经』所说的「一相三昧」，是系念一佛的三昧。一切法无相的「一相三昧」，融合了 『般舟三昧经』的「念佛三昧」；对於三昧成就，见佛闻法，与『般舟三昧经』所说一致。在三 昧中见佛闻法，「下品般若」的萨陀波仑求法故事，也已说到：「萨陀波仑菩萨住是诸三昧中， [P1315] 即见十方诸佛，为诸菩萨说般若波罗蜜」(11)。后来，如无着Asan%ga从弭勒Maitreya闻 法，而传出『瑜伽师地论』（「本地分」）；秘密瑜伽师，修到悉地成就，本尊（或佛或菩萨或 夜叉等）现前，也能问答说法。在初期大乘经中，应该有从三昧得来而传出的。
五、自然呈现在心中：「陀罗尼」，主要的意思是「持」。念力强，能够忆持不忘；念力不 断，到下一生也还能忆持。如『持世经』说：「菩萨摩诃萨能得念力，亦转身成就不断念」(12)。 这是大乘行者，修学广大甚深佛法所要修得的力量。大乘陀罗尼的忆持，与世俗的闻持陀罗尼 一章一段的忆持不同，是以简持繁，豁然贯通，所以或译为「总持」，如『持世经』说：「能 入是法门（不可出门，不可入门，不可归门，不可说门，毕竟无生门。虚空、无断、无边、无量 、无际是一切法门）者，则入一切法门，则知一切法门，则说一切法门」(13)。成就念力的，到了 下一生，有从来不忘的；有以因缘引发，得宿命智，恢复了过去所知道的，这就是自然的呈现在 心了。『大宝积经』卷四八『菩萨藏会』（大正一一·二八五中下）说：
「法行童子┅┅出家不久，以宿习故，法（大？）菩萨藏微妙法门，无上深义，自然现前 」。 「法胜衛刍大念慧力之所持故，大菩萨藏微妙法门，自然现前」。 「依法菩萨，┅┅才出家已，宿习力故，便得成就无间断念；念力持故，大菩萨藏微妙法 [P1316] 门，自然现前」。
『大宝积经』卷七八『富楼那会』（大正一一·四四七上中）也说：
「得念┅┅出家，以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故，先 未闻经，能为众生敷演广说」。 「耶舍以本愿故，得识宿命。┅┅始年七岁，出家为道，得诸陀罗尼；陀罗尼力故，能为 人说所未闻经」。
在上五类中，梦中得来的，是梦境，少数的一颂二颂，一般是不太重视的。诸天所传说的， 如听见空中的声音，不是别人所能听见，是幻境，神教也有类似的情形。从他方佛闻，从三昧中 得来（其实是唯心所现），及因念力、陀罗尼力而自然现前，都是定（境及定慧相应）境。「先 未闻经」的传出，主要是最后一类。在非宗教者看来，这简直是幻觉，然在宗教领域中，是有相 当内容的，与伪造不同。从念力，或体验到深法而传出经典，经中还有说到的，如吴支谦所译『 阿难四事经』（大正一四·七五七下）说：
「沙门、梵志，┅┅或居寺舍，或处山泽、树下、冢间，皆知宿命，分别真伪，制作经籍 ，为世挢梁」。
沙门与梵志，指佛教的出家比丘，与在家弟子，都是净修梵行的。他们得宿命智，所以能「 [P1317] 分别真伪，制作经籍」，经典是由他们「制作」而传出来的。鸠摩罗什Kuma^raji^va所译『 小品般若经』说：「多有善男子、善女人，精进不懈故，般若波罗蜜不求而得。┅┅舍利弗！法 应尔。若有菩萨为诸众生，示教利喜阿耨多罗三藐三菩提，亦自於中学，是人转身，应诸波罗蜜 经，亦不求而得」(14)。大乘初兴时，大乘经的传出不多，要求得大乘经，可说是不大容易的。然 依经文说，如能精进不懈怠的，般若波罗蜜法门，会不求而自得的。如自己求佛道，也劝发人求 无上菩提，那末到下一生，与波罗蜜相应的大乘经，也会不求而得的。到底是怎样的「不求而得 」，虽经说不明，但大抵与『菩萨藏会』、『富楼那会』的「自然现前」相同。这是对於大乘深 经传出最忠实的记录！『小品般若经』的古译，汉支娄迦谶Lokaraks!a所译『道行般若波罗 蜜经』卷四（大正八·四四六下）说：
「佛言：是善男子、善女人，有行是法者，所求者必得；若所不求，会复自得」。 「舍利弗问佛：从是波罗蜜中，可出经卷耶？佛语舍利弗：是善男子、善女人，深入般若 波罗蜜者，於是中自解出一一深法以为经卷。（「何以故」）」？ 「舍利弗！其有如阿耨多罗三耶三菩教者，便能教一切人，劝助之为说法，皆令欢喜学佛 道。是善男子、善女人，自复学是法；用是故，所生处转得六波罗蜜」。
比对二种译本，「汉译本」多了佛答舍利弗S/a^riputra一段。这一段，正说明了深入般 [P1318] 若波罗蜜的，能从中传出一一深法为经卷。初期大乘经，是这样传出来的，与『阿难四事经』的 「分别真伪，制作经籍」，意见完全相合。
在佛与菩萨圣德的信仰中，经修持而呈现於自心的法法不二，不落言诠的理境，或佛像 现前等事相，表现为文句而传出来的，初期的大乘教徒，确信为「是佛所说」的，受到了部分传 统佛教的反对。当时，经典的书写开始流行，所以「下品般若」中，在读、诵以外，提倡写经、 供养，以促进法门的流通。初期大乘经是怎样传出的，经典自身本有明确的表示，但书写传出的 经典多了，而这些都不是初期结集所说到的，不免引起部派佛教的责难，所以大乘教徒有了新的 解说。如『龙树传』说：「雪山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之」。又说： 龙树Na^ga^rjuna入龙宫，「得诸经一箱」(15)。这是说，大乘经是从藏在佛塔中，龙宫中而取 得的。『大智度论』也传说：「佛灭度后，文殊尸利、弭勒诸大菩萨，亦将阿难集是摩诃衍」(16) 。这些传说，表示了书写经典的流传以后，为了应付反对者「非佛说」的呼声，大乘教徒放弃了 初期大乘经中，关於「大乘经是佛说」的立场，而采取适应世俗的解说。这种见解，『般舟三昧 经』卷中（大正一三·九一一中）已这样说：
「现世於此受我教，分别供养是舍利。安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付，着於塔寺及山 中，若付天龙乾陀罗，各各转授经卷已，寿命终讫生天上」(17)。 [P1319]
宋求那跋陀罗Gun!abhadra所译『菩萨行方便境界神通变化经』说：「阿霨世王取我舍 利第八之分，┅┅藏舍利箱，待阿叔迦王。於金叶上书此经已，并藏去之。┅┅阿叔迦王┅┅取 舍利箱。┅┅尔时，因陀舍摩法师，从於宝箱出此经王，安置北方多人住处。此经又无多人识知 ，┅┅此经多隐在箱箧中」(18)。经是早就有了的；经与舍利相关联，藏在山中、寺塔，与『般舟 三昧经』的解说相同。后起的南天铁塔说，也只是这类传说的延续。有了书写的经典，从古旧的 寺塔中发现出来，是偶有可能的事实。但将一切大乘经，解说为早已有之，藏在天上、龙宫、古 塔，再流传到人间。不是合理的解说。大乘经怎样的传出？应依初期大乘经自身所表示的意见去 理解！
初期大乘经的传出情形，在中国古代，倒有过类似的。如明成祖后大明仁孝皇后，在洪 武三十一年（西元一三九九）正月朔旦，梦见观音菩萨，引入霨崛山菩提场，口授『第一希有 大功德经』，经文有很多的咒语。醒来，把经记录下来。并在永乐元年（西元一四０三），写了 一篇经序，记述诵经免难的事实。永乐五年（西元一四０七），皇太子高炽、汉王高煦、赵王高 燧，都写了一篇后序(19)，这是梦中得经的事。
类似天神传授的，如僧『出三藏记集』卷五（大正五五·四０二上中）说：
「宝顶经一卷，┅┅序七世经一卷。右二十一种经，凡三十五卷。┅┅齐末，太学博士江 [P1320] 泌处女尼子所出。初，尼子年在龆!C裾，有时闭目静坐，诵出此经。或说上天，或称神授。 发言通利，有如宿习，令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前。京都道俗，咸传其异 。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之， 誓而弗许。后遂出家，名僧法，住青园寺。┅┅此尼以天监四年三月亡」。
齐江泌的女儿尼子，「笃信正法，少修梵行」，是一位虔诚的佛弟子。从九岁永元元年 起，尼子就会「闭目静坐诵出」。「或说上天，或称神（天）授」。等到停止了，就与常人一样 ，不会诵出。「今上」梁武帝曾特地召见，当面问他诵出的情形。天监四年十六岁，他 在「台内（即宫城内）华光殿」，诵出了一卷『喻陀卫经』。这是真人真事，不可能是伪造的。 我以为，这是大乘经所说「天授」的一类。僧以为：「推寻往古，不无此事，但义非金口（所 说），又无师译，（写出者）取舍兼怀，故附之疑例」。僧并不否定这一事实，但依世俗的历 史观点，总觉得这不是佛说的，又不是从梵文翻译过来的，所以只能说是「疑经」，不能作为真 正的佛经，那知道初期大乘经的传出，也有这样传出的呢！
大乘在不同情况下传出来，然经典的成立，尤其是文句繁长的经典，都经过了复杂的过程而 形成的。如「般若法门」，根本是「诸法无受三昧」，直示菩萨不可得，般若不可得。然在传授 中，已有了两个不同的传授；又有「一切处、一切时、一切种不可得」菩萨不可得，般若不 [P1321] 可得的教授。法门的传授，每附以解说，后来就综合为一。如般若极深，不容易了解，为了传布 ，以读、诵、解说、书写等为方便。说信受持经的德，毁谤的过失。在长期流传中，这些，连般 若流行到北天竺，也都集合为一。所以法门在流传中，当时的情形，解说，故事（譬喻）等，都 会类集在一起，文句不断的增广起来。有人将流传中纂集成部，决不自以为创作的，作伪的。当 然，纂集者刊定、编次，是必要的。所以说：「皆知宿命，分别真伪，制作经籍，为世挢梁」(20) 。
注【124-001】『集一切福德三昧经』卷中（大正一二·九九六下）。『等集众德三昧经』卷中（大正一二·九八０中）。
注【124-002】『阿毗达磨顺正理论』卷一五（大正二九·四一六中）。
注【124-003】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三七（大正二七·一九三下）。
注【124-004】『海龙王经』卷四（大正一五·一五四上）。
注【124-005】『持世经』卷二（大正一四·六五一下）。『持人菩萨经』卷二（大正一四·六三０上）。
注【124-006】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』（大正一一·八０上）。
注【124-007】『集一切福德三昧经』卷中（大正一二·九九六上下）。『等集众德三昧经』卷中（大正一二·九七九中
九八０中）。
注【124-008】『大宝积经』卷四八『菩萨藏会』（大正一一·二八五上）。
[P1322]
注【124-009】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八０上五八一中）。
注【124-010】『般舟三昧经』卷上（大正一三·九０五上、九０五下）。『大方等大集经贤护分』卷一（大正一三·八七六
上）。
注【124-011】『小品般若波罗蜜经』卷一０（大正八·五八一下）。
注【124-012】『持世经』卷一（大正一四·六四二上）。
注【124-013】『持世经』卷一（大正一四·六四六上）。
注【124-014】『小品般若波罗蜜经』卷四（大正八·五五五下）。
注【124-015】『龙树菩萨传』（大正五０·一八五下一八六上）。
注【124-016】『大智度论』卷一００（大正二五·七五六中）。
注【124-017】『大方等大集经贤护分』卷三（大正一三·八八五上）。
注【124-018】『菩萨行方便境界神通变化经』卷下（大正九·三一五下三一六上）。『大萨遮尼乾子受记经』卷一０
（大正九·三六五上中）。
注【124-019】『第一希有大功德经』（续一·三四一三四八）。
注【124-020】『阿难四事经』（大正一四·七五七下）。
论到初期大乘经的传出，自然要论到「大乘是否佛说」。依一般的意见，释迦佛说的，是佛 说，否则即使合於佛法，也是佛法而不是佛说。这是世俗的常情，不能说他是不对的。但在佛教 中，「佛说」的意义，与世俗所见，是不大相同的。「是佛说」与「非佛说」的论诤，部派佛教 时代，早就存在了。如『顺正理论』说：「诸部（派）经中，现见文义有差别故；由经有别，宗 义不同。谓有诸部诵七有经，彼对法中建立中有；如是建立渐现观等。赞学、根本、异门等经， 说一切有部中不诵。抚掌喻等众多契经，於馀部中曾所未诵。虽有众经诸部同诵，然其名句互有 差别」(1)。由於各部的经有多少，相同的也有文句上的差别，成为分部的主要原因。自部所诵的 ，当然「是佛说」；如自部所不诵的经，不许可的义理，就指为「非佛说」。例如说一切有部 Sarva^stiva^din独有的『顺别处经』，经部Su^trava^din指为「非圣所说」(2)。分别说部 Vibhajyava^din系的『增壹阿含』中，有「心本净，客尘烦恼所染」经，而说一切有部是 没有的，所以说：「若抱愚信，不敢非拨言此非经，应知此经违正理故，非了义说」(3)。这是早 已有之的论诤，所以要讨论「是佛说」与「非佛说」，应该理解佛教经典的特性。释尊说法，当 时并没有记录。存留於弟子内心的，只是佛说的影象教。领受佛说，忆持在心，依法修行，而再 以语言表示出来，展转传诵：这是通过了弟子们内心的领解，所以多少会有些出入。佛灭后的「 原始结集」，是少数长老的结集，经当时少数人的审定而成立，这是通过结集者的共同意解而认 [P1324] 可的。如不得大众的认可，如阿难A^nanda传佛「小小戒可舍」的遗命，虽是佛说，也会被 否决，反而立「诃毁小小戒」的学处(4)。原始结集的「法」，是「蕴相应」、「界相应」、「处 相应」、「因缘相应」、「谛相应」、「道品相应」，所以称为「相应修多罗」。不久，又集出 「如来记说」、「弟子记说」、「诸天记说」。以上一切，大体与『杂阿含经』相当。到佛灭百 年，传出的经典更多，在固有的「相应」以外，又集成「中」、「长」、「增一」，这四部是一 切部派所公认的(5)。当时，各方面传出的经典极多，或说是从「佛」听来的，或说从「和合众僧 多闻旧」处听来的，或说从「众多比丘」听来的，或说从「一比丘」听来的。对传来的种种教 说，到底是否佛说，以什麽为取舍的标准？赤铜钿部Ta^mras/a^t!i^ya说：「依经，依律」。法 藏部Dharmaguptaka说：「依经、依律、依法」。这就是「佛语具三相」：一、修多罗相应 ，二、不越毗尼，三、不违法性。修多罗相应与不越毗尼，是与原始集出的经律相顺的；不违法 性，重於义理（论证的，体悟的），也就是「不违法相[性]，是即佛说」(6)。这一勘辨「佛说」的标 准，与非宗教的世俗的史实考辨不同，这是以佛弟子受持悟入的「佛法」为准绳，经多数人的共 同审核而决定的。所以「佛说」，不能解说为「佛口亲说」，这麽说就这麽记录，而是根源於「 佛说」，其实代表了当时佛弟子的公意。已结集的，并不等於「佛说」的一切，随时随地，还有 新的教说传出，彼此所传及取舍不同，促成了部派的不断分化。自宗的「是佛说」，与自部大有 [P1325] 出入的，就指为「非佛说」。『阿含经』以外，由於「佛涅簄后对佛的永怀念」，是佛教界所 共同的，所以传出了「菩萨譬喻」，「菩萨本生」，「佛譬喻」，佛「因缘」。传说在佛教界的 ，虽因时因地而有多少不同，而大体上是共同承认的，也就都是「佛说」的。这面，孕育着佛 菩萨大乘佛教的种种特性。在部派中，阿毗达磨论也认为「是佛说」的。如『发智论』是说 一切有部的根本论，传说为迦旃延尼子Ka^tya^yani^putra造的，而『发智论』的广释『大 毗婆沙论』却说：「问：谁造此论？答：佛世尊」(7)。为了成立「阿毗达磨真是佛说」的权威性 ，『顺正理论』作了冗长的论究(8)。铜钿部的七部阿毗达磨，依觉音Buddhaghos!a『论事』 注，除『论事』以外，是佛在忉利天上，为佛母摩耶Ma^ya^说的(9)。「是佛说」的经、律、论 ，从佛灭以来，一直是这样的不断传出。西元前后，大乘经开始传出、书写，与部派佛教圣典的 写出同时。富有特色的大乘经，与传统佛教的一部分，出入相当大。部派佛教者，忽略了自部圣 典「是佛说」的意义；误以自部的圣典，都是王舍城Ra^jagr!ha结集的，这才引起了「大乘 非佛说」的诤论。其实，一切佛法，都代表了那个时代（那个地区、那个部派）佛教界的共同心 声。严格地说，从非宗教的「史」的立场，论辨大乘是否佛说，是没有必要的，也是没有结论的 。因为部派佛教所有的圣典，也不能以释迦佛这麽说，就这麽结集流传，以证明是佛说的。
「不违法相，是即佛说」，本於「佛语具三相」，是结集『阿含经』所持的准绳。如『成实 [P1326] 论）卷一（大正三二·二四三下）说：
「是法根本，皆从佛出。是诸声闻及天神等，皆传佛语。如比[毗]尼中说：佛法名佛所说， 弟子所说，变化所说，诸天所说。取要言之，一切世间所有善语，皆是佛说」。
『成实论』是一部容忍大乘的声闻论典。从『阿含』及『毗尼』所见，有佛说的，有（声闻 ）弟子们说的，有诸天说的，也有化人说的。但「声闻及天神等皆传佛语」，他们只是传述佛所 说的，所以概括的说，一切都是佛说。『成实论』的见解，与大乘经的见解一致，如『小品般若 波罗蜜经』卷一（大正八·五三七中）说：
「佛诸弟子敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，於中学者，能证诸法相[性]；证已 ，有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故」。
弟子们所说的法，不是自己说的，是依於佛力依佛的加持而说。意思说，佛说法，弟子 们照着去修证，悟到的法性，与佛没有差别，所以说是佛力（这是佛加持说的原始意义）。龙树 Na^ga^rjuna解说为：「我等当承佛威神为众人说，譬如传语人。┅┅我等所说，即是佛说」 (10)。弟子们说法，不违佛说，从佛的根源而来，所以是佛说。这譬如从根发芽，长成了一株高大 的树，枝叶扶疏。果实累累，当然是花、叶从枝生，果实从花生，而归根究底，一切都从根而出 生。依据这一见地，『诸法无行经』说：「诸菩萨有所念，有所说，有所思惟，皆是佛之神力。 [P1327] 所以者何？一切诸法，皆从佛出」(11)。『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』说：「能如是谛了斯 义，如闻而说，为诸如来之所赞叹；不违法相，是即佛说」(12)。『海龙王经』说：「是诸文字， 去来今佛所说。┅┅以是之故，一切文字诸所言教，皆名佛言」(13)。『发觉净心经』说：「所有 一切善言，皆是如来所说」(14)。所以依大乘经「佛说」的见解，「大乘是佛说」，不能说「是佛 法而不是佛说」！
初期大乘经的传出者，编集者，或重信仰，或重智慧，也有重悲愿的；或重佛，或重正法， 或着重世俗的适应；或重理想，或兼顾现实；更通过了传出与编集者的意境，所以内容是不完全 一致的。长期流传中的「佛说」，世俗神教的适应，误解或误传，也势所难免。所以说：「刊定 真伪，制作经籍」(15)。好在早期结集的圣者们，对一切佛说，知道不同的理趣：有「吉祥悦意」 的「世间悉檀」，「破斥犹豫」的「对治悉檀」，「满足希求」的「为人生善悉檀」，「显扬真 义」的「第一义悉檀」。对不同性质的经典，应以不同宗趣去理解。初期大乘经也说：「若人能 於如来所说文字语言章句，通达随顺，不违不逆，和合为一；随其义理，不随章句言辞，而善知 言辞所应之相。知如来以何语说法，以何随宜说法，以何方便说法，以何法门说法，以何大悲说 法。梵天！若菩萨能知如来以是五力说法，是菩萨能作佛事」(16)。「五力」，大体与「四悉檀」 （加大悲）说相顺。如能正确的理解「四悉檀」，善知如来「五力」，就能正确理解一切「佛说 [P1328] 」。了义或不了义，如实说或方便说，曲应世俗或显扬真义，能正确的理会，那末无边「佛说」 ，适应一切而彰显正法。所怕的，以方便为真实，颠倒说法，那就要掩蔽佛法的真光了！
注【125-001】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三三０上中）。
注【125-002】『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九·三五二下）。
注【125-003】『阿毗达磨顺正理论』卷七二（大正二九·七三三中）。
注【125-004】如『铜钿律』『小品』（南传四·四三二）。又『大分别』（南传二·二二六二二七）。
注【125-005】拙作『原始佛教圣典之集成』（七八八）。
注【125-006】拙作『原始佛教圣典之集成』（二二二四）。
注【125-007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一（大正二七·一上）。
注【125-008】『阿毗达磨顺正理论』卷一（大正二九·三二九下三三０下）。
注【125-009】『论事』「目次」所引（南传五七·一）。
注【125-010】『大智度论』卷四一（大正二五·三五七下）。
注【125-011】『诸法无行经』卷下（大正一五·七六一上）。
注【125-012】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷下（大正八·七三０下）。
注【125-013】『海龙王经』卷一（大正一五·一三七中）。
注【125-014】『发觉净心经』卷上（大正一二·四六中）。
[P1329]
注【125-015】『阿难四事经』（大正一四·七五七下）。
注【125-016】『思益梵天所问经』卷二（大正一五·四０下）。
注:[ ]内之字，比其他字稍小。