[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-01
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:02.03]好 大家请合掌
[00:07.10]南无本师释迦牟尼佛
[00:15.25]南无本师释迦牟尼佛
[00:24.04]南无本师释迦牟尼佛
[00:32.04]好 请放掌
[00:37.21]各位法师 各位大德
[00:45.00]我们又有这样的因缘
[00:49.27]我们又共聚一堂|我们一起来研究佛法
[00:56.23]我们今天的讲题是 解脱之道
[01:05.08]记得 时间很快
[01:10.20]大约在十年前台北的居士找我|希望我能来跟他们上课
[01:22.15]当时很简单的就准备一点讲义
[01:31.21]就在台北的一个幼稚园 上课
[01:38.14]记得当时我跟他们讲
[01:44.19]如果要我跟大家上课是可以的|出家人本来就应该弘法嘛
[01:52.09]我说只要你们有二十个人|我就去上课
[01:58.29]他说没问题
[02:00.29]后来找到一家幼稚园|幼稚园的老板也很发心
[02:07.04]就在他们那个小孩子的教室|就在那里上课
[02:13.10]大家就坐在那个小凳子|小朋友坐的那个小凳子
[02:18.22]大家就挤在那个地方
[02:20.20]一个小小的空间|最多大概坐了六七十人
[02:26.24]挤得满满的|就坐在那个小凳子上
[02:31.00]一转眼十年过去了
[02:36.18]当时我只有一种想法
[02:40.22]我们到底要上什么课
[02:43.26]我们这边的佛法都是讲大乘的
[02:51.00]那么大乘的佛法很深奥|很多宗派 很多的理论
[03:01.24]但是看到普遍的居士学法
[03:08.02]对于真正的法义|佛法的特质都不太瞭解
[03:14.25]信仰的多 很虔诚很发心
[03:20.23]但是对于法义的探究 就很生疏
[03:25.17]那么可以共同看到一个现象
[03:29.11]就是大家虽然很有|信仰的心 虔诚的心
[03:33.20]但是我们的烦恼还是不容易减少
[03:38.25]不要讲解脱了|不要讲真正的涅槃了
[03:44.24]因此我有一种看法
[03:47.24]我们对居士能引导的
[03:52.14]最好就是建立一些|对佛法的基础观念
[03:58.06]我们对佛法|如果有一个正确的知见
[04:04.26]我们才有方向 才有正确的方法
[04:10.03]每一个人听佛法|每一个人当生就要能受用
[04:17.03]浅显的来讲
[04:19.18]在我们的生活中|能改善我们的身心
[04:26.03]这个社会压力很重|精神大家负担愈来愈重
[04:32.07]如果我们今天|能把佛法的知见建立好
[04:35.16]至少 我们的身心能调和|能消解很多的烦恼 压力
[04:45.00]人际之间 家庭的和气才能圆满
[04:50.22]深一点的|我们还要解决的是我们生死大事
[04:59.15]我们对于死亡|我们的无知 我们的恐惧
[05:04.24]我们如何来解决|这个最根本的问题
[05:07.14]这个才是最终的目的
[05:11.14]但是如果我们把佛法的特质|都没有建立起来
[05:16.08]最基础的东西没有建立起来
[05:20.20]那只有盲目的信仰
[05:23.06]暂时的可以得到一种安慰 寄托
[05:27.12]但是要达到真正的受用|是不容易的
[05:32.00]有感于此
[05:34.03]我就从导师的论著|撷取一些比较基础的 次第的
[05:43.20]把佛法的一些基础把它撷取出来|来介绍给大家
[05:51.21]本来只是抱著一种希望给大家|建立一些知见 基础而已
[05:59.11]但是没想到|我们当时也没有什么设备
[06:05.04]简单的一台录音机|大约录一录
[06:09.02]没想到那个带子|有的人喜欢就送给人家听
[06:16.02]没想到这十年一路下来|到现在 还是很多人要
[06:26.26]我们才感受到
[06:28.23]真的无心之中|原来对一些想学佛打基础的人
[06:35.05]竟然有那么好的反应|也是料想不到的
[06:40.27]后来我们台北的这些居士|很发心很用功
[06:47.11]我们就随著进度|慢慢的把法愈研究就愈深
[06:56.02]但是 外面的反应|很希望我们重讲解脱之道
[07:04.22]他虽然是最基础的东西|但是是最重要
[07:11.15]就像我们建大楼一样
[07:14.17]如果我们那个基础|地基没有打好
[07:19.09]你要建高楼大厦 是很危险的|而且几乎是不可能的
[07:26.22]所以虽然看起来是基础的东西|其实是最重要
[07:32.21]基础打得好
[07:34.24]基础的|我们的身心应该护持的能做得好
[07:39.18]其实跟解脱就有相关 就有分了
[07:47.06]我个人|没有出家以前我也是一个居士
[07:56.01]我学大乘佛法|在家差不多学了二十多年
[08:00.02]很用功的 几乎是把生命投进去
[08:05.21]但是要受用不容易
[08:11.18]我们有一个观念 我们学大乘的
[08:15.04]大乘当然要学那个|最高 最圆满 最理想的
[08:20.20]你讲到小乘的阿含经
[08:24.21]我们就漠视了|小的要研究他干什么
[08:29.29]也就是因为这样|我们都往高处看
[08:34.02]偏偏那个基础就没有打好
[08:38.10]后来才瞭解了
[08:40.16]内心那一分不能解脱的不安
[08:43.18]就是因为基础没有打好
[08:48.08]后来再研究导师的论著
[08:51.23]导师就把这些基础的东西|讲得很清楚
[08:55.23]才把心中最后的疑惑才解决了
[09:00.17]这样的经验我深深的感受到|基础是最重要的东西
[09:07.01]所以我们今天上这个课
[09:10.12]从最基础 最浅显的|一些理论道理来讲
[09:17.27]希望大家不要因为学了大乘|就基础不重视
[09:24.28]那是很危险的
[09:27.27]我记得十年前要开课|语重心长对大家讲一句话
[09:35.15]我们在传统里|已经输入了一些思惟模式 固定了
[09:45.08]如果跟我们传统讲的|不一样的东西
[09:48.23]我们会排斥 甚至于不想听|不合乎你需要的
[09:57.19]有这种现象会产生
[10:01.02]我们今天讲很多基础的东西|跟我们传统的观念
[10:04.18]确实是有差距的
[10:07.25]所以我就鼓励大家|要来上课先要修忍辱
[10:14.10]我们大乘不是讲六波罗密吗
[10:17.16]忍辱是其中之一
[10:21.03]我说当你听的|跟你原来不一样的时候
[10:25.02]甚至跟你本来的观念|有矛盾的时候
[10:28.24]先忍耐一下
[10:31.03]不要马上产生反抗的心|或者是讨厌的心
[10:36.09]忍耐一下 继续听下去
[10:39.29]把这个听完了你再来下决定
[10:45.22]但是今天的因缘|跟十年前有很大的转变
[10:54.16]为什么 十年来|我们继续不停的在探讨
[11:01.27]跟我们这些学员大家在研究
[11:05.16]大家愈体会愈深|大家就对法义愈明白
[11:12.08]现在很多这些学员在上课|就不用修忍辱了而且会很欢喜
[11:19.24]所以我们今天也是一样
[11:21.15]我们今天有很多新的学员|希望你们也是这样子
[11:26.22]如果听了跟原来有所不同|忍耐一下 听下去
[11:35.11]听到未来把这个法听完了
[11:38.10]我相信你们会感到很欢喜|因为我们把知见建立起来了
[11:43.25]所以我们今天谈这些法|不是什么很高深 很虚玄
[11:50.07]而是很平实最基础的东西
[11:57.20]简单的把过去的因缘|向大家介绍一下
[12:02.22]我们现在就翻开讲义|翻开第1页
[12:18.04]解脱之道|四圣谛与缘起与大乘不共慧
[12:27.28]我相信老学员一定会发现|怎么题目不太一样
[12:36.12]我们以前是讲|四圣谛与缘起的开展
[12:42.19]我们今天为什么后面加一个|与大乘不共慧
[12:50.20]就是我们过去|我讲了我们是为了要打基础
[12:55.05]介绍一些基础的东西
[12:58.23]但是这个带子出去|有一些人也有一些误解
[13:05.05]认为我是在弘扬小乘的
[13:09.24]其实呢 我讲过了|佛法本来没有大小
[13:16.14]只是角度不同 深浅不同|有所分别吧了
[13:24.03]那么我今天后面就把它加个|大乘不共慧
[13:31.05]我们后面就加一些|从大乘深观的部分
[13:36.10]在根本的地方|加上大乘深观的部分
[13:41.14]只是把根本的引申|来贯穿大小乘
[13:48.10]不要让一些人误解|我们只是在讲什么小乘佛法
[13:53.28]其实不是这样子的
[13:56.12]佛法的基础|不管大小乘都可以共用
[14:01.20]没有什么差别的
[14:04.04]所以看到这个大乘不共慧|大家一定觉得奇怪
[14:09.27]其实这个就是我的用意
[14:13.02]我们现在看讲义 前言
[14:18.26]佛法 为佛与法的结合词
[14:25.02]佛是梵语佛陀的略称 其义为觉者
[14:34.04]其实佛陀我们叫Buddha|就是佛陀 这是翻译的
[14:41.21]佛是什么意思
[14:42.20]就是觉悟的人
[14:45.02]觉悟宇宙真理法则的人|所以叫觉者
[14:51.29]那么法是梵语达磨的义译
[14:57.22]精确的定义是轨持|即不变的轨律
[15:05.26]我们讲因果
[15:10.07]某某现象为什么|一定会产生某一种后果的作用
[15:16.25]那么他都有一个不变的轨律|必然是如此的
[15:23.00]因到果都有他的必然理则
[15:27.09]譬如说我们人 万物
[15:31.00]生 产生了|他一定会坏 一定会灭
[15:37.14]这个是必然的
[15:40.03]不管过去 现在 未来
[15:41.24]他这个必然的理则不会变|所以叫轨持 轨则
[15:48.03]意思是一样的
[15:53.26]佛与法的缀合语|应解说为佛的法
[16:02.24]本来 法是非佛作亦非余人作的
[16:10.16]本来如此而被称为法性法尔的
[16:17.20]我们刚刚讲
[16:20.09]宇宙的真理法则不是谁创造的
[16:25.08]佛 他就这样讲|佛陀就这样讲
[16:29.29]这个法 宇宙的真理法则
[16:33.07]不是佛来创造的|也不是谁来创造的
[16:38.18]他是本来就这样子的|所以称为法性法尔
[16:44.14]法尔就是本来如此的意思
[16:47.13]所以有本然性 安定性 普遍性|而被称为法性 法住 法界的
[17:00.29]宇宙的真理法则|不是谁的专利也不是谁的发明
[17:05.27]他本来就这样子
[17:08.12]佛陀就是在这普遍的法则中|发觉他的真相
[17:15.21]啊 瞭解了原来宇宙|是有这样不变的一个轨则在运作
[17:23.00]他瞭解了就知道原来这个法
[17:26.22]本来就这样子|而且是普遍存在的 必然如此的
[17:34.06]瞭解了以后|对万法的真相不再迷惑了
[17:41.00]所以这个法就是法性
[17:46.16]本来就这样叫法住
[17:51.05]安住于一切法界本来就这样子
[17:54.23]也就是说我们现在活著的当下|我们面对的身心跟万法
[18:01.09]在迁流变化中|他有一个必然的理则在
[18:08.00]他是普遍存在的
[18:11.12]不管过去 现在 未来|不管古今  中外
[18:19.09]他的法的运作都一样
[18:22.28]所以这个才叫法
[18:26.01]那么这个常遍的轨律|何以要称为佛法
[18:34.26]既然是普遍存在的
[18:38.13]那不是谁的啊|为什么讲是佛的法呢
[18:42.25]因为这是由于|印度释迦牟尼佛的创见
[18:49.18]这个真理法则是释迦牟尼佛|第一个明白的 瞭解的 体悟的
[18:59.20]然后呢|释迦牟尼佛对弟子们演说
[19:05.03]由他的引导 开演|人间才开始流行
[19:14.13]也因为这样子
[19:16.12]佛陀是法的本教|佛为法本 法由佛出
[19:24.06]今天佛陀他如果没有觉悟|没有体会到
[19:29.24]他没有办法开演这样的法
[19:32.26]因为他第一个觉悟的|他开演出来
[19:36.17]是从佛陀的语言 身行而展现的|所以说法由佛出
[19:45.26]所以我们才把他称为佛法
[19:50.00]那么这第一段我们就知道了
[19:53.14]宇宙的真理法则|是普遍存在 必然如此的
[19:58.26]但是我们不瞭解 不瞭解真相
[20:03.04]那这个不瞭解所以没有办法|顺应著必然的理则而行
[20:11.05]佛陀是第一个发觉的人 悟道
[20:14.22]我们讲悟道悟到什么
[20:16.20]就是悟到所谓的真理法则
[20:21.11]佛是第一个创觉者
[20:26.12]所以我们把他流传出来
[20:29.23]指导我们修行的方法就称为佛法
[20:35.20]那我们就知道了
[20:37.04]佛法就不离|普遍的存在的一切法 一切现象
[20:43.17]只是我们没有办法瞭解而已
[20:49.06]依佛的法 而引申其意义|又得两个解说
[20:58.26]对佛法|我们还有一番的解释要瞭解
[21:03.26]诸佛常法
[21:06.11]第一就是诸佛常法
[21:09.12]法是本来如此的
[21:14.10]佛是创觉世间实相者的尊称
[21:19.08]谁能创觉此常遍的轨律|谁就是佛
[21:26.17]不论是过去的 现在的 未来的佛|始终是佛佛道同
[21:35.20]释迦佛的法|与一切佛的法平等平等
[21:44.03]我们不管什么时空
[21:47.28]如果是创觉这样宇宙的真理的人|我们都称他为佛
[21:55.01]过去 现在 未来都一样
[21:58.02]因为他体证的法是普遍的轨律
[22:04.12]任何一尊佛|他体会的不可能有两种真理
[22:09.13]所以我们说只要是佛的创觉|一定是平等 法法都是一样的
[22:20.26]那么 如果我们今天体会的|跟佛所体会的如果是不一样
[22:27.10]那我们不能称他为佛法
[22:31.18]第二 入佛法相名为佛法
[22:39.06]法是常遍的|因佛的创见而称之为佛法
[22:46.29]佛弟子|依佛觉证而流出的教法去修行
[22:53.11]同样的觉证佛所觉证的|传布佛所传布的
[23:00.11]在佛法的流行中|解说 抉择 阐发了佛的法
[23:08.01]使佛法的甚深广大|能充分的表达出来
[23:16.00]这佛弟子所觉所说的|当然也就是佛法
[23:25.09]有的人认为说
[23:29.25]释迦牟尼佛|他亲口说过的法才叫佛法
[23:35.16]如果不是佛陀亲口说的|他认为这个非佛说 不是佛法
[23:42.10]如果是这样子|佛陀也有讲一句话
[23:47.05]他说 我所说法如爪上尘|我未说法如大地土
[23:56.02]也就是说真理法则|普遍存在的整个世界
[24:00.22]他能表达的只是一少部分而已
[24:04.08]就像爪上的微尘
[24:07.13]他还没有宣说的|没有表达出来的
[24:11.03]像大地的土那么多
[24:14.18]那我们要怎么办
[24:16.00]我们只能听到|佛陀说的那一部分吗
[24:19.18]其他的部分他没有说过的语言|就不是佛法吗
[24:24.26]当然不是这样|所以什么叫入佛法相
[24:28.29]佛法所表达的宇宙真理法则
[24:33.20]他的本然性 确然性|你明白的时候
[24:38.15]你也许用不同的语言|不同的表达方式
[24:44.03]只要他的内容
[24:46.23]跟佛陀所觉悟的真理法则|是一致的
[24:51.18]那么这个也是佛法
[24:56.23]他是无师自悟的|但是他的圣弟子们呢
[25:02.16]是听佛陀的开示|照著他的方法去实验去体证
[25:08.09]他也觉悟到 也体会到
[25:11.17]他也一样的可以宣示
[25:14.23]他讲出来的法
[25:16.22]只要跟佛陀所体会的|真理法则是一致的
[25:22.02]表达也许不同 语言也许不同|但是还是佛法
[25:29.10]所以叫入佛法相或者叫入佛法性|一样可以承认他是佛法
[25:41.04]这两点 是佛法应有的解说
[25:46.01]但我们所知的诸佛常法
[25:51.01]到底是创始于释迦牟尼佛|依释尊的本教为根源的
[26:01.22]我们今天也不能太腐烂了|随便说都是佛法
[26:07.12]因为我们从历史的角度来看
[26:11.15]我们现在能考证的
[26:13.28]能确实有这样人物的|就是释迦牟尼佛
[26:17.26]我们大乘佛法|很多的佛 十方诸佛
[26:24.12]但是我们能明白我们能考证的
[26:27.11]就是释迦牟尼佛
[26:29.17]所以佛法毕竟还是从释迦牟尼佛|体证跟流传出来的
[26:36.04]所以我们现在|能根据的 最根本的是什么
[26:40.18]还是释尊的本教|要根据的还是这个
[26:48.04]所以佛弟子所弘布的是否佛法
[26:55.07]在乎他是否契合|释尊根本教法的特质
[27:03.19]我们今天佛法到处都有|很多宗派 很多流派
[27:12.25]偏偏这些流派的方法里面|产生很多有矛盾对立的
[27:21.10]使我们就会犹豫了
[27:25.19]如果佛法是一味的
[27:29.06]为什么这么多的宗派|每一宗 每一派的理论都不一样
[27:36.17]那么我们芸芸众生怎么样抉择
[27:41.25]每一个人都说|他讲的是究竟 他讲的是了义
[27:47.24]其他的是方便不究竟
[27:50.25]但是我们还没有学到法以前|没有觉证以前
[27:56.03]我们用什么来批判用什么来抉择
[28:00.29]我们很辛苦 尤其是居士
[28:05.21]那么我们要认定什么是不是佛法|我们就很难决定
[28:10.27]所以导师这里就告诉我们
[28:16.03]那一位法师 那一位佛弟子|他在宣扬佛法的时候
[28:21.05]他讲的法
[28:22.29]有没有跟我们释迦牟尼佛|他所传出来的根本教法的特质
[28:33.05]特质是什么意思
[28:35.10]特质就是与世间一般法不一样的|与外道的法不一样的
[28:42.24]就是不共 不共法
[28:46.08]佛法才有的|其他的外道其他的宗教是没有的
[28:52.16]这一种特质有没有把握
[28:57.03]导师就点出这个重点
[29:00.18]所以我们在上课就要建立起来
[29:04.10]我们要瞭解佛陀的时代|他到底体悟到什么
[29:09.21]他跟当时的时空背景 社会思想|宗教形态 理论基础是根据什么
[29:21.08]佛陀跟外道那里不一样
[29:23.18]这个特质我们一定要先抉择出来
[29:27.15]我们才有能力|在现在这么多法门的这些佛法中
[29:33.27]我们才能看清楚
[29:36.12]喔 跟特质相应的|那么这个就肯定了
[29:42.08]如果跟佛法的特质不相应的|甚至跟外道是一样的
[29:46.11]那我们就要注意了
[29:49.14]这个地方就是我们抉择的地方
[29:54.03]千万不是说
[29:55.12]我是佛弟子|我讲的法就代表佛陀的法
[29:58.27]不一定
[30:01.12]佛法经过二三千年的流传到今天
[30:08.10]我想我们都知道|不容易保持原来的味道
[30:13.14]经过那么多人|善知识那么多的抉择
[30:17.08]总会加进去一些民俗文化|种种的这些关系的因缘都会加进去
[30:26.29]慢慢的也会变质也会有所不同
[30:32.00]所以我们现在修学难|就难在这里
[30:36.24]我们没有建立佛法的正知见以前|我们没有抉择的能力
[30:44.02]一般来讲
[30:46.10]我们从小时候|生活在我们台湾这个社会
[30:51.12]我们都知道|我们都有传统的民俗信仰
[30:55.14]我们从小就有拜拜 对不对
[30:58.10]拜什么我们不知道|从小就熏习嘛
[31:01.23]人家拜 我也拜
[31:03.12]爸爸妈妈拜我们也拜|拜什么不知道
[31:09.07]我记得我们小时候我们这个社会
[31:13.03]就是每一个角落 每一个地区|它会分时间
[31:18.00]一年几个节轮流来办|来拜什么神 有没有
[31:22.15]赛会 庙会 什么王爷 妈祖|什么什么菩萨都有这样拜
[31:30.07]其实我们小时候那里知道呢
[31:33.27]我们的长辈拜所以我们也跟著拜
[31:36.06]所以我们在无形中
[31:38.16]已经熏习到一些|普遍的民俗信仰的一些观念
[31:45.13]但是我们并不知道他真实义|他的内容我们也不瞭解
[31:52.28]所以我们只要虔诚拜拜|我们会得庇佑
[31:59.15]心里有恐惧|拜一拜比较安心
[32:05.05]不平安|拜一拜可能会平安一点
[32:08.01]我们的理念大概是建立在这里
[32:11.10]那我们对法 佛法的特质|跟一般的拜拜那里不同
[32:16.01]如果没有抉择那我们就认为
[32:19.16]我只要做好人就好了不要去犯罪|还是信仰
[32:26.22]所以我们对法的抉择是很难瞭解
[32:34.05]那我们今天就变成什么
[32:36.02]靠运气
[32:40.13]你今天拜的是道教的
[32:43.09]你接近了道教的思想|你就被道教的思想同化了
[32:50.26]如果你接触的是基督教|你就被基督教同化了
[32:55.01]你今天很难得学到佛法|你就会相信佛法
[32:59.02]变成什么
[33:00.09]先入为主了
[33:04.02]我们亲近的善知识|他学的是什么宗派 什么法门
[33:09.29]你先接近了你先听了|你就先会有一种印象你就会留下来
[33:16.00]所以无形中我们都变成在靠运气
[33:20.28]如果你今天很幸运的学到了法|亲近到佛法这些法师们
[33:29.18]那么还要靠一个运气
[33:31.23]这个法师有没有觉悟的
[33:34.16]这个法师的道行好不好
[33:38.00]这一位法师|对法的深入到什么程度 都不定
[33:45.10]学那一宗那一派的理论 也不定
[33:48.14]如果这一位师父是学净土的
[33:51.12]那你对净土就比较深入
[33:54.12]学禅宗的|那你对禅比较有兴趣
[33:57.22]学密宗的|对密宗就有亲近感
[34:00.27]所以我们无形中|是不是在像靠运气一样呢
[34:06.04]还有我们的感情
[34:08.04]那个是我师父啊
[34:10.10]因为是我的师父|所以我当然听我的师父
[34:15.05]但是师父对不对呢
[34:16.29]师父讲得够不够透呢
[34:18.20]我们没有办法抉择
[34:20.24]所以你想想看
[34:23.03]我们今天学法
[34:25.13]要学到真正的正见|佛法的法义都很清楚
[34:30.28]说实在的不容易
[34:35.20]也就是有感于此
[34:38.09]我发现我们普遍的社会
[34:41.02]尤其是居士我很感动|非常的虔诚
[34:47.03]非常的愿意护持 很发心
[34:52.09]但是能建立法的
[34:54.16]把法的知见 佛法的不共特质|建立的非常清楚
[34:58.14]而真正具备择法眼的
[35:02.01]坦白讲|只能讲有少数 不是很多
[35:06.16]那我们普遍学佛的人就很辛苦了
[35:13.19]但是有一个现象
[35:16.22]不管你学那一宗那一派
[35:19.27]初学的很发心 五年后呢
[35:24.22]慢慢会发现问题
[35:26.10]十年后呢
[35:27.29]慢慢会自我的检视|会发现很多问题没有解决
[35:34.26]二十年后呢
[35:36.10]会觉得|哇 糟糕了面对的是什么
[35:39.04]老了 病 死快来了
[35:41.15]还是发现问题没有解决
[35:43.17]那个时候手忙脚乱
[35:47.01]会失去对佛法信心的人也很多
[35:52.16]所以这个地方|我们就要注意了
[35:55.26]我们今天学的法|有没有把正见具足
[36:00.22]有没有对佛法的特质把握住了
[36:04.05]什么是佛法跟世俗的不共|跟外道的不共
[36:09.00]有没有很清楚
[36:12.17]然后佛法的基础打得很稳
[36:15.08]就在我们的生活里面|我们就可以去验证
[36:20.21]就在我们身心的|人 事 物的接触中
[36:24.21]可以去体会到法的内涵
[36:28.08]就在我们生命的每个当下
[36:30.23]都有开悟 契悟能够解脱的机会
[36:34.17]我们有没有真正的把握这一点
[36:40.04]而这些呢
[36:40.27]必须要建立在对正知见的建立|非常重要
[36:46.17]所以导师他先点出这个重点
[36:51.08]我们如何抉择
[36:54.10]所有的法|跟释迦牟尼佛的根本教法
[36:59.13]那个特质有没有把握到|有没有一样
[37:04.20]这个就是我们能抉择的地方
[37:07.24]我们今天这个课上完以后
[37:10.28]大家在基础上就有一些明白
[37:14.18]这个基础明白了|我们将来就有择法眼
[37:20.12]所以我常常讲|我们今天上这个课
[37:22.18]不是马上能让你解脱
[37:24.28]马上让你成八地菩萨 成阿罗汉
[37:28.01]那是不一定的
[37:30.01]但是给大家|建立一个非常稳固的基础
[37:34.13]佛法的正知见一定可以的
[37:38.03]将来基础打好了 知见有了|我们就可以择法
[37:43.09]我们就可以选择我们要修的法门
[37:46.03]我们就知道怎么下手
[37:48.25]怎么样去解决我们内在的问题
[37:51.29]在这一生里我们就能解决它|不是等死后
[37:58.14]那个时候你们就知道
[38:00.06]今天听这个法|建立的基础有多重要
[38:07.12]所以我们这些学员|为什么十年来到今天
[38:11.23]从来不间断的熏习的人会那么多
[38:15.26]因为他们都得到了好处|得到了某部分的受用
[38:20.10]所以对佛法的坚信肯定|是不疑的
[38:24.12]也是建立在这个基础上
[38:30.12]所以应严格的贯彻这一见地
[38:36.25]抉择流行中的|诸佛常法与弟子的论述
[38:44.09]有了择法眼知道佛法的不共特质
[38:48.22]我们要贯彻去执行他
[38:52.09]那么我们就有能力了
[38:56.06]什么样的法是正见 可以解脱的
[38:59.15]我们可以受用 我们就知道了
[39:01.14]什么样的法 方便|让我们只是入门带我们进来
[39:07.10]让我们先打个基础|就能分别了
[39:13.05]好 我们继续看讲义
[39:17.21]佛法从有情说起
[39:22.02]凡宗教和哲学|都有其根本的立场
[39:28.14]认识了这个立场|即不难把握其思想的重心
[39:35.06]佛法以有情为中心 为根本的
[39:40.26]如不从有情著眼
[39:44.08]而从宇宙或社会说起|从物质或精神说起
[39:51.09]都不能把握佛法的真义
[39:55.03]这一点很重要
[39:58.27]很多人研究法
[40:00.28]有的从宇宙来谈|求一个宇宙的第一因
[40:08.05]或者是从整个社会的形态来谈
[40:14.19]那么如果从我们的身心来讲|有的重视物质 像唯物论
[40:21.12]有的重视只有心灵的部分|精神的部分
[40:24.06]就是唯心的部分
[40:26.09]这样都不是主要的重点
[40:32.23]如果从这样广泛的|探讨宇宙的第一因 永远不可得
[40:40.13]譬如说|我们要探讨我们的上一辈子
[40:45.07]好 如果你能看到上一辈子|还有上上辈子
[40:52.02]上上辈子还有再上上上辈子
[40:56.03]那么前面往前引申就永无止尽了|找不到第一因
[41:03.13]那你如何解决问题
[41:09.02]科学也是一样
[41:12.12]科学到今天找到第一因了没有
[41:17.06]没有
[41:19.24]现在从物质上 要素上去说到夸克
[41:24.19]夸克现在还不是最微细的|往前还有
[41:28.27]夸克还是六个条件组合
[41:33.09]所以如果我们今天|从宇宙的第一因去探讨
[41:36.22]永远不可得
[41:38.07]永远不可得的最后结果是什么
[41:40.23]想像有一个创造万物的第一因|就是上帝
[41:45.00]那个是幻想的产物
[41:48.24]所以导师就点出重点
[41:51.13]我们今天研究佛法|一定要从有情本身开始
[41:55.16]为什么佛法要这样讲
[41:59.10]我们从佛陀|他的出家 悟道 弘法到涅槃
[42:06.28]我们就可以看出来
[42:12.11]佛陀其实他要解决的是什么
[42:14.21]我们众生生命的苦迫
[42:20.17]每一个人一生很苦|尤其是佛陀的时代
[42:26.27]那个时代每个人都很苦
[42:32.14]物质条件也不好 政治很动乱|大国吃小国
[42:38.05]尤其是印度种姓阶级
[42:43.25]那一种生活|真的每一个都非常的苦
[42:48.21]所以我们想解脱|其实是要解决我们生命中的苦迫
[42:53.28]生命的苦迫很广泛
[42:57.21]除了我们身心当下的|种种痛苦烦恼以外
[43:01.17]最大的恐惧是什么
[43:03.24]就是面对死亡的问题
[43:08.00]我们不知道生从何来|死了变成什么
[43:12.28]面对死亡没有一个不恐惧|不害怕的 大苦
[43:19.27]所以我们一定要回到一个主题来|一个根本的立场来
[43:26.01]佛法一定要从我们有情|就是人类的本位来看
[43:31.20]我们要解决的是我们当务之急
[43:37.16]有地位的有有地位的烦恼
[43:41.08]有钱的也有有钱的烦恼
[43:45.09]我们生活环境不好的|有生活环境不好的烦恼
[43:49.13]身体好的人 身体不好的人
[43:52.14]感情好的人 感情不好的人
[43:54.24]每一个都有他的痛苦烦恼
[43:57.18]但是共同的痛苦烦恼是什么
[43:59.27]就是面对死亡的问题 何去何从
[44:06.04]所以我们一定要回到一个根本来
[44:09.06]我们要解决|就是我们当下我们身心的问题
[44:12.28]我们要面对的苦迫的问题
[44:15.12]先从有情说起就是这个意思
[44:19.21]如果我们今天不回到这个立场来
[44:22.24]探讨宇宙的第一因有意义吗
[44:25.25]能解决我们什么事
[44:29.15]如果认为上帝是第一因
[44:31.18]我们信仰上帝|我们所有烦恼就解决了吗
[44:34.29]可能吗
[44:37.12]这个都不是根本问题
[44:42.12]所以导师就点出一个重点
[44:45.08]学佛不是广泛的探讨宇宙的真理|然后察第一因 不是的
[44:51.12]就像我们现在有人问
[44:54.02]太空船上现在到底有几颗螺丝钉
[44:58.12]我请问你 研究这个有意义吗
[45:01.24]螺丝钉多少颗
[45:03.12]跟你的痛苦烦恼解除|一点关系都没有
[45:10.11]我们再问一个问题
[45:13.14]除了地球以外|所有的星球上面有没有生物
[45:18.08]有生物跟没有生物|对我们的痛苦烦恼能解决吗
[45:23.03]所以注意听|我们不是在探讨那些问题
[45:26.27]不是从社会 从学识 从知识|从第一因去探讨 不是这个
[45:34.02]我们要从我们的身心去探讨|回到一个根本来
[45:42.03]人生的苦迫 生活的苦迫|精神的压力 面对死亡的压迫
[45:47.24]这些要怎么解决
[45:51.12]我们连身心当下的问题|都不能解决
[45:54.03]怎么能解决我们死后的问题
[45:59.29]所以虽然是从有情说起
[46:02.17]并不是|只有关心我们当下的身心而已
[46:05.14]是说从这里下手 从这里去探讨
[46:11.07]从近的能明白 能观察|能体会的地方去下手
[46:18.15]最后证入比较深入的时候|你也能解决生死的问题
[46:25.06]所以从有情说起|这一点是主要的 要明白
[46:35.01]看讲义
[46:36.28]探究人生意义而达到深处|即是宗教
[46:44.02]世界的宗教 各种各样的|含义也大有出入
[46:50.26]但有一个共同点
[46:53.11]即人类苦于外来也就是自然|社会以及自己身心的层层压制
[47:02.13]又不能不依赖他 爱好他
[47:07.06]感到自己的缺陷 渺小
[47:10.27]而又自信自尊|想超越他 制用他
[47:18.13]有情在这样的活动中
[47:21.25]从依赖感与超越感|露出有情的意向
[47:29.12]成为理想的归依者
[47:34.29]我们从历史中
[47:36.23]可以看到我们人类|有历史以来的发展
[47:40.15]刚开始知识还没有很开
[47:45.01]受制于|大自然很多无形的一些力量
[47:49.12]我们没有办法抗拒
[47:51.26]所以有那种无奈感
[47:56.27]气候变化包括地震 天灾
[48:01.14]这个都不是我们人力能抗衡的
[48:04.15]我们所受的压力也很大
[48:08.18]是不是会感受到我们人类很渺小
[48:11.27]好像外在有一种力量在控制
[48:15.01]我们没有办法抗拒
[48:18.17]因此呢
[48:20.18]我们会深深感到|我们自己力量很小个人会很渺小
[48:26.28]所以呢
[48:27.29]慢慢的我们的想法里面就以为|外面一定有一个大力者 是不是
[48:34.14]我们想去明白 我们会先降服
[48:38.24]所以我们有祭拜啦 种种的|这一种信仰的那种崇拜啦
[48:45.05]就是从这里来的
[48:48.09]但是慢慢的发觉
[48:49.21]人类的力量也许可以超越他|还可以控制他
[48:55.00]人类的思想|就是这样慢慢演变来的
[49:01.02]开始是依赖感|最后慢慢想超越他
[49:06.25]譬如说我们在拜拜
[49:09.22]拜拜 祈他庇佑|那就是一种依赖感
[49:14.18]我们有一种人最后他变成持咒
[49:17.12]持咒是什么意思
[49:19.26]应用咒语的力量要控制那无形的
[49:25.00]他会随你呼唤|你想超越他 还要控制他
[49:30.04]这个过程不就是这样子吗
[49:37.18]所以我们人类的意向|就是随著这样的因缘在变化
[49:44.01]我们慢慢就有理想化的东西了
[49:47.09]所以这里就讲|成为理想的归依者
[49:55.03]宗教于人生|从过去到现在都是很重要的
[50:01.13]不过一般的宗教
[50:03.07]无论是自然宗教 社会宗教|自我宗教 都偏于依赖感
[50:13.23]一般的宗教都偏于依赖感
[50:17.10]譬如说基督教或者是回教|这个比较大的宗教来看
[50:23.25]我们都认为有一个造物主 上帝
[50:30.01]我们呢|归依他 依赖他
[50:35.09]你只要相信他 降服于他|好好的侍奉他
[50:40.01]你将来死了|就能够到天堂去 得永生
[50:45.27]在上帝的国度里面|就永恒不灭了
[50:51.27]这就是一种依赖感
[50:58.23]其实这里导师就点出一点
[51:01.20]这种依赖感是什么
[51:04.09]自己意向的客观化
[51:08.07]与所依赖者为幻想的统一|成为外在的神
[51:16.20]我们的内心自觉渺小
[51:20.18]又感觉自然界的这些大力|不是我们能抗衡的
[51:26.03]觉得很渺小|外面总有一个实在的
[51:31.11]这个大力的|有主宰权的控制权的一位神吧
[51:36.06]他就是上帝吧
[51:41.13]导师就点出来其实是什么
[51:43.18]自己意向的客观化
[51:47.04]内心的需求 内心的理想化
[51:53.28]内在不能安住想像为|外在有这样一个大力神的存在
[52:01.27]所以这里就讲
[52:03.14]这种意向的客观化其实是什么
[52:06.22]是依赖者跟自己的幻想的统一|产生的所谓外在的神
[52:17.09]所以今天如果说外面有神|有上帝 有大主宰者
[52:23.19]其实那个就是我心灵的幻相
[52:27.16]意向的幻相产生的|一个客观的一个立场
[52:32.22]其实是从|我们自己的意向理想化了
[52:38.24]影射的 应该是这样讲
[52:43.18]所以就有人讲|宗教是必然有神的
[52:50.26]他们每以为人有从神分出的质素
[53:06.21]这即是我们的自我|心或者是灵魂
[53:15.13]上面有神 有一个主宰者
[53:21.09]那我们这个人呢
[53:23.01]就是从神那边分出来的一些质料|一些原素或者是分出某一种灵
[53:31.11]现在再变成我们的
[53:34.26]所以我们人就产生一个想像
[53:39.10]我们是从神那里来的
[53:43.00]我们现在把他叫做自我
[53:45.05]在里面有一个叫我的东西|是从神那边来的
[53:49.26]如果有本体论的人他就说
[53:51.24]从本体分出某一点原素|到这里来的
[53:57.00]那我们死后呢|就回到本来那个地方去
[54:00.26]是不是产生这样的观念
[54:03.09]那么这个观念|我们就叫他叫做我 心 灵魂
[54:10.29]这样的一个名字或叫自性
[54:16.16]导师就譬喻说
[54:18.07]如基督教说|人的灵是从上帝那里来的
[54:25.04]那么中国人也说 天命之谓性
[54:31.14]就是藉这么一点性灵|即可与神接近或合一
[54:39.12]如果是婆罗门教
[54:41.18]他们认为是从大梵天来|死后就回大梵天去
[54:47.06]我们修行怎么样跟大梵天合一
[54:49.29]理论都是差不多都是这样子
[54:56.08]他们又说 人的缺陷罪恶|是无法补救的 惟有依赖神
[55:06.25]以虔诚的信仰|接受神的恩赐 才有希望
[55:13.13]注意听 这个观念|跟我们佛法是最大的不同
[55:18.13]神教者他认为是什么
[55:20.25]一切由神来控制跟主宰
[55:25.19]我们自己本身|是很大的缺陷的 只有罪恶
[55:32.19]我们没有办法补救
[55:35.10]我们只有依靠神的力量|来恩赐我们
[55:42.28]唯一的希望在等待神的救度
[55:47.24]这个就是神教者的观念
[55:51.26]基督教说我们是羔羊|那上帝呢 就像牧羊人
[56:01.06]所有在神教的观念里面就是说|我们只有依赖神
[56:07.19]我们自己没有办法|因为我们是罪恶的
[56:11.06]我们内在是空虚的
[56:13.22]只有靠神的救度|唯一的办法就是在这里
[56:16.27]所以我们要侍奉神
[56:23.01]注意听|这个就是神教者的观念
[56:28.03]为什么要先谈这些
[56:31.08]谈这些慢慢当我们讲到|佛法的法义的时候
[56:35.19]你才知道原来不是这样子
[56:38.10]这个观念害我们|永远像哈巴狗一样的臣服而已
[56:43.19]没有一个人能自主的觉醒
[56:49.00]你只是一个依赖者|被创造者 降服者
[56:53.25]其他你不能真正的解脱自在
[57:00.14]这个是一个很主要的观念
[57:02.17]这个地方我们如果先明白
[57:05.13]其他的宗教在讲什么|神道者的观念在讲什么
[57:09.26]我们慢慢的|讲到佛法的特质的时候
[57:13.06]你才瞭解原来佛法的特质|跟这个是不一样的
[57:17.03]我们就不会落入这样的想像中
[57:21.01]我们佛法很多观念如果不纠正|也会跟这个观念混在一起
[57:26.25]我们的业力深重|我们不可能靠自己得解脱
[57:31.14]我们只有靠佛菩萨的加被
[57:33.14]我们死后到那里去|靠他的护持其他没有办法
[57:37.16]那如果是这样子|那跟神教者一样不一样
[57:41.20]这个就先点出一点重点
[57:45.23]佛教那里不同|我们后面就会研究
[57:49.03]好 我们休息一下