[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-04
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:00.21]大家请合掌
[00:06.06]南无本师释迦牟尼佛
[00:14.23]南无本师释迦牟尼佛
[00:23.08]南无本师释迦牟尼佛
[00:31.19]好 请放掌
[00:39.09]我们翻开讲义第3页
[00:45.06]下面三处观
[00:52.27]我们上次说到了
[00:59.00]我们为达到根本而彻底的解脱
[01:06.06]唯有著重于对|有情自身的反省跟审察
[01:15.27]那么要自身的反省跟审察
[01:20.05]只有要瞭解我们自己|身心的运作模式
[01:28.13]如果对我们自己的内在|没有一分的瞭解
[01:34.10]那我们不知道|我们痛苦烦恼的因从何而来
[01:39.23]更就没有下手去解决他的地方
[01:45.25]所以这个三处观
[01:50.23]就是在分析|观察我们自己身心的内容
[01:58.14]我们看讲义
[02:01.29]佛法以有情为本
[02:06.18]那就应该认识有情是什么
[02:12.03]佛常用三处观去观察有情|分别有情的真相
[02:22.27]但有情的分别观察
[02:27.07]要从有情的流转相续中
[02:33.12]这一句话很重要|是流转相续中
[02:38.25]与身心的相依中去考察
[02:45.20]不可为静止的 孤立的机械分析
[02:53.03]导师这几句话点出了重点
[02:58.03]我们如果要观察我们自己的身心
[03:03.14]如果从静止的 机械式的分析|那就不能瞭解真相
[03:10.18]所以前面这一句话|从流转相续
[03:17.13]流转相续是我们的生命之流|就在刹那刹那的变化之中
[03:27.08]我们讲诸行 诸行
[03:29.11]这个行的意思就是迁流变化
[03:34.02]我们的身心|随著我们生命的变化中
[03:40.13]他是动的|他是相续的一种生命之流
[03:46.23]我们必须要著重这一点
[03:49.17]如果忽视了这一点
[03:51.28]从静止的 孤立的|片面的去瞭解他
[03:57.15]就会产生不同的瞭解 是不同的
[04:08.01]有情是有机的活动者
[04:12.26]如当作静止的 孤立的去考察|就会发生错误
[04:21.04]误解佛陀观察的深意
[04:25.25]这个重点导师先点出来
[04:31.16]我们今天要观察一切法|包括我们的身心
[04:36.22]我们必须在|流动的生命状态中去瞭解
[04:42.00]他不是静止的
[04:44.05]不是用现在的医学用解剖的|把他剖开来看
[04:47.25]不是
[04:49.20]生命只是从过去到现在到未来的|不止的一种流动
[04:57.11]他是刹那刹那在变化
[05:00.20]他不是静止的
[05:04.17]从刹那刹那变化
[05:06.20]我们才发觉|佛法所要阐明的一个特质
[05:13.17]一个与其他宗教 其他的哲学|其他所谓的观念
[05:23.04]不一致的地方 不同的地方|他特质的地方才能彰显出来
[05:30.12]这一点很重要
[05:34.27]后面把这个内容研究以后|我们才知道为什么是这样子
[05:42.11]你们就能明白
[05:44.21]再看讲义
[05:46.27]论到三处观|即五蕴观 六处观 六界观
[05:57.05]蕴处界的分别观察|是从不同的立场去分别
[06:08.04]看到有情的各个侧面
[06:13.10]所谓的蕴观|就是详于心理的分析
[06:19.00]处观 详于生理的分析
[06:24.06]界观 详于物理的分析
[06:29.00]依不同的立场而观有情的自体|即成立此三种观门
[06:37.08]三者并不是截然不同的
[06:41.10]蕴中的色蕴 界中的地水火风|可通于非执受的自然界
[06:52.02]我们从现代的语言来讲
[06:56.17]心理的 生理的和物理的
[07:00.04]我们的身心大概都包括|在这三个方面来讲就涵盖了
[07:09.13]这里有一个重点
[07:11.23]譬如说蕴中的色蕴
[07:13.26]色 受 想 行 识的色蕴|还有界中的地水火风
[07:21.20]这里讲可通于非执受的自然界
[07:26.28]也就是跟我们自然界|跟外面的器世间是一样的相通的
[07:37.02]我们讲物质
[07:39.06]色是物质
[07:41.18]那么外在的山河大地也是物质
[07:44.05]所以这个是通于器世间的|就是自然界
[07:50.15]我们身体有地水火风
[07:55.02]在我们的自然界|也展现出地水火风
[07:59.09]所以说这一部分|色的这一部分通于自然界
[08:06.26]好 六处虽专为有情身心的分析
[08:14.19]但从六处而发识缘境|即由此说到内心外界的一切
[08:25.24]这里意思就是说
[08:28.26]我们现在讲蕴处界主要是分析|我们有情本身的身心的内涵
[08:36.29]但是当我们分析到六处|就是眼耳鼻舌身意的功能的时候
[08:45.03]也会引申到跟外面的六处|色声香味触法而接触
[08:52.13]所以虽然是分析我们自己的身心
[08:56.10]但是你去研究六处的时候|你也会发觉跟外境会产生接触的
[09:06.01]那么也会因为接触而产生识 六识
[09:12.19]那么虽然表面上|讲我们自己的身心而已
[09:17.00]其实他牵涉所及|最后也会谈到心外的境界
[09:25.08]包括内在外在|一切都会涉及
[09:31.04]这有情中心论的观察|都说到了心与色
[09:42.15]即证明了有情是|色心平等和合相应的存在者
[09:53.08]不能偏重于物质或精神
[09:58.17]这里讲到的重点
[10:01.03]就是说我们从五蕴 六处 十八界|谈的都是讲我们的身心
[10:13.02]他涵盖的是色心二法
[10:20.27]也就是说我们的生命|我们的身体
[10:25.28]他是色心和合的一种有机体
[10:34.03]那么既然是色心和合的
[10:38.05]就不能偏重在心灵上|也不能偏重在物质上
[10:46.01]为什么要这样的交代
[10:49.12]我们都知道现在一般的|不管是科学的哲学的都有所偏重
[10:58.24]包括佛法的不同法门|也会有所偏重
[11:03.06]譬如说唯物论|他重于是物质的
[11:09.04]唯心论|他重的是心灵的
[11:15.16]唯物论的立场
[11:18.07]他认为一切的万法|包括我们的人类
[11:24.06]不过是一些物质元素的组合而已
[11:28.14]心灵呢是由于这个物质的作用|产生的功能而已
[11:33.23]所以他认为物质是为主的
[11:40.03]但是唯心论呢
[11:42.24]认为一切的万法是唯心所现
[11:47.15]今天没有心灵的作用|你那里能认识一切万法
[11:55.05]我们的一切行为带来的业力|也是由心灵造作
[12:04.12]我们分别一切人间的善恶|也是由心灵来分别的
[12:08.21]好坏 善恶 喜怒哀乐|都是由心灵来造成的
[12:14.02]所以有的人就重唯心
[12:16.23]有的人就重唯物
[12:20.14]这个在佛法来讲就是偏于一边
[12:26.04]佛法的重点|认识我们的生命是色心和合的
[12:33.06]所以这里就讲
[12:35.06]证明了有情是|色心平等和合相应的
[12:42.25]我们基于这一点|大家就有一个心里的瞭解
[12:48.29]如果你著重于一边 偏于一边
[12:52.17]你就不能中道的瞭解真相
[12:57.01]这一点也是提醒我们
[13:01.00]我们在观察我们身心的时候
[13:03.08]一定要色心二法都去观察他
[13:06.22]那么佛法的观察主要是什么
[13:09.03]你会发觉色心二法都是缘起|都是无自性
[13:17.15]你最后这两边都不会执著
[13:21.02]不会在这两边任何一边产生执著
[13:25.20]或者认为他是永恒不变
[13:27.22]那是不可得的
[13:31.04]我们再来看 蕴观|先从蕴观来瞭解
[13:39.01]佛以慧眼观有情
[13:43.09]归纳有情的蕴素为五聚
[13:47.10]聚即五蕴|色 受 想 行 识
[13:54.07]色蕴|色的定义为变碍
[14:00.26]如杂阿含卷二四六经说
[14:06.00]可碍可分 是名色
[14:11.22]可碍就是占空间的|看得到的形形色色
[14:17.07]可分|他可以分析的可以把他分解的
[14:23.14]后面就讲
[14:24.22]有体积而占有空间|所以是有触碍
[14:31.20]由于触对变异 所以可分析
[14:38.16]与近人所说的物质相同
[14:44.00]用现代的语言这个色就是物质
[14:47.19]看得到的 占空间有体积的|他又会变坏而能分析的
[14:55.28]那么这个都叫做色
[14:59.16]还有一个是什么
[15:00.17]就是从物质而生起的能力|佛法也称之为色
[15:11.19]虽然所说能力化的色|指善恶行为的潜能
[15:18.24]然与现代所说的能|也很有类似的见地
[15:25.29]这里的能|我们现代是讲能量
[15:30.03]现代的语言来讲就是能量
[15:34.20]但是他这里只是讲 类似|很像的意思不是完全一样
[15:41.22]为什么
[15:43.21]佛法里面讲的色
[15:46.10]是讲我们由于身心的造作|产生的潜能
[15:53.20]我们叫做业 业力
[15:59.17]我们今天色心的运作之中
[16:05.11]产生了造作以后|留下的痕迹留下未来的影响力
[16:13.28]我们指他为潜能
[16:16.26]其实佛法的术语来讲就是业力
[16:20.15]什么业力 叫无表业
[16:26.02]看不到 但是他潜在
[16:30.04]还没有表现于身语意的行为|而潜在
[16:35.03]这个叫无表业
[16:38.18]那么什么是表业
[16:39.19]表业就是显现在我们的身心造作
[16:43.08]身语意的表现行为|已经表现出来了这个叫表业
[16:50.06]潜能在内在还没有造作出来的|这个叫无表业
[16:56.22]所以这里讲的
[17:00.23]为什么有一些人|修行禅定的功夫好
[17:09.04]有神通 有五通
[17:12.28]他知道某某人死了|轮回到那一道去
[17:21.18]天眼宿命能看到 能瞭解|为什么
[17:25.01]其实就是在讲这种潜能|天眼可以看得到
[17:30.13]但是以我们凡夫来讲
[17:32.29]我们看不到这样的色
[17:37.05]所以这里讲的潜能|其实就是讲业力的意思
[17:41.14]是属于无表业
[17:44.02]这个在佛法中的某一个角度|他的讲法他还是属于色的
[17:52.10]还是属于色法
[17:54.25]只是没有显现出来叫无表业
[17:58.14]无表就是不是表现在外面|是潜能的意思
[18:05.16]我们今天做了一件事
[18:09.26]尤其是善业我们会觉得很欢喜
[18:14.16]不只是今天欢喜
[18:16.21]也许明天还欢喜
[18:18.17]也许过一阵子还欢喜
[18:21.21]觉得身心很轻安
[18:24.10]今天造了一个很重大不好的业
[18:27.21]我们半夜睡觉都会害怕|都会惊醒
[18:32.01]甚至每天过日子|常常提心吊胆
[18:36.05]为什么会影响到未来
[18:39.13]这个就是潜在的能量
[18:45.00]现在虽然还没有展现|但是他潜在里面
[18:48.23]还没有产生的都一律叫做潜能|也就是我们讲的无表业
[18:57.15]第二 受蕴
[19:01.07]受的定义是领纳
[19:05.07]即领略境界而纳受于心的|是有情的情绪作用
[19:14.09]如领境而适合于自己身心的|即引起喜乐
[19:21.19]如不合意的|即感到苦痛或忧愁
[19:27.24]受就是内心的情绪作用
[19:34.01]其实这个受
[19:36.27]我们从这个杂阿含经就可以看到
[19:43.02]有苦受 有乐受 有不苦不乐受
[19:49.06]我们内在的内六根触到外面的六尘|他会产生受
[19:59.12]那么这个受顺我们心意的|我们就会很欢喜
[20:05.24]不顺我们心意的|我们会起瞋恨
[20:10.16]那么还有一种是中性的
[20:13.02]既不会引起痛苦也不会引起欢喜|那这个叫不苦不乐
[20:21.16]问题是我们根尘看到外面的境界|在心里就留下一个印象
[20:32.04]凭这个印象引起的情绪作用
[20:36.19]这个都是由于受来的
[20:41.11]这个受|我们都知道每一个人都有
[20:49.12]最难注意的我们最少注意的|就是这个受的作用
[20:56.10]这个受的作用|如果我们能很深的去观察他
[21:03.08]在生活中根尘|跟外境一切万法接触的时候
[21:09.03]产生的变化 产生的感受
[21:13.13]如果你在这个地方能下工夫的话
[21:17.26]这个是一个悟道|最重要的因缘的地方
[21:21.18]我先提醒大家 很重要
[21:27.15]我们为什么会情绪起变化
[21:30.22]为什么我喜欢的|人家不一定喜欢
[21:34.00]为什么我认为对的|别人认为不对
[21:37.01]我会感到快乐|人家并不觉得
[21:39.26]我很痛恨 我很生气的|人家为什么不会
[21:43.22]同样是人|为什么有这种不同的展现
[21:49.16]我们如果去分析他|这个受
[21:51.26]为什会起苦 乐
[21:55.01]为什么会在这里起贪爱
[21:58.01]为什么在这里起造业
[22:00.25]都跟受有很深的关系
[22:03.29]这个是重点
[22:07.10]我们很少去分析我们的五蕴
[22:10.02]身心的功能 运作 思惟模式|我们都很少去瞭解
[22:16.11]所以对于我们身心的|这个五蕴的功能
[22:19.18]我们都要一一的去明白瞭解
[22:22.15]虽然我们今天上课|只是文字上理论上的研究
[22:27.24]但是回过头来
[22:29.01]我们马上就能在身心上|去印证 去明白 去瞭解
[22:35.13]这个不是只有谈理论
[22:38.11]时时刻刻都可以反观
[22:41.27]时时刻刻都可以体验
[22:45.08]佛法讲的就是很如实的|不离现实我们身心跟外在的一切
[22:53.14]可以马上体会 证明
[22:58.20]佛法是讲这个
[23:00.29]不是在讲形而上的|虚虚玄玄的
[23:05.08]不可知 不可知的|不可摸 不可摸的
[23:08.24]我请问你
[23:09.13]如果不可知不可摸|我们凭什么修学 凭什么来觉悟
[23:16.16]佛陀所说的教法
[23:19.15]都没有离开我们生命的功能|身心的运作
[23:24.13]探讨他的因|必须在生命中
[23:29.28]我们在这里颠倒
[23:32.08]我们在这里无知
[23:33.28]我们在这里造业
[23:36.13]你如果对于这个|造业者 轮回者 苦迫者
[23:41.14]本身都不发现他的内涵|你怎么去瞭解他的因
[23:46.26]你又要从那里下手|去解决他的苦迫
[23:51.26]所以有一句话
[23:53.01]我们在这里跌倒就要在这里站起来|是不是
[23:56.26]我们在这里造业在这里轮回|我们要在这里发现他的真相
[24:04.25]从真相中去消除他的因|我们就能超越 就能解脱
[24:11.12]我们就能|不再被贪 瞋 痴跟烦恼而束缚
[24:18.29]很多人去请朋友来上课 来听法
[24:26.28]上什么
[24:30.00]解脱之道
[24:30.28]解脱之道在讲什么
[24:33.02]五蕴 六处 十八界|讲四圣谛 缘起
[24:39.15]唉呀 那个我已经听多了
[24:44.15]够了 没兴趣
[24:49.01]你知道为什么没兴趣
[24:52.21]因为我们都在讲大乘
[24:56.24]大乘是特殊的 是超越的
[25:01.24]忽视了佛法的根本|基础没有打好
[25:09.18]主要的因没有把握住
[25:13.05]幻想最圆满 最超越 最高的
[25:17.10]那一个人能解脱
[25:19.20]那一个人有真正的下手处
[25:23.10]不但找不到原因最后怎么办
[25:27.13]只有依赖等救度|等死后到那里去
[25:34.19]而不知道佛法
[25:37.02]并不是那么的神秘|也没有那样的虚玄缥缈
[25:43.16]佛法是非常如实的
[25:48.21]就在我们的生命
[25:50.27]就在我们的痛苦烦恼中
[25:52.16]怎么去发觉他的真相
[25:54.10]把这个原因解除了|你就问题解决了
[25:58.00]其实是很单纯的
[26:02.00]我们今天被一个大字搞糊涂
[26:06.04]那么多宗派 那么多虚玄的理论
[26:09.06]我们找不到一条|我们真正能下手的一条路
[26:14.26]所以千万不要把这个四谛|简单的缘起 忽视了
[26:22.26]你就找不到真正的因
[26:26.21]所以你看色 受 想 行 识的五蕴
[26:30.22]就是我们生命中的五个主要条件
[26:35.13]这个条件你都不清楚
[26:37.29]你都不瞭解|你自己生命的运作模式
[26:43.04]你怎么去解决他的问题
[26:49.19]所以这里我再提醒大家|这个受蕴很重要
[26:59.00]我们如果把这个受蕴的部分
[27:01.12]将来把这个理论明白以后|怎么样的观察
[27:05.19]你们很快的就会找到下手处
[27:11.04]才能解除我们生命中真正受苦|及为什么会受苦
[27:16.08]其实跟这个受有很深的关系
[27:18.26]大家要注意
[27:22.07]再来 想蕴
[27:26.16]想的定义为取像 即是认识作用
[27:35.16]认识境界时|心即摄取境相而现为心象
[27:44.26]由此表象作用构成概念|进而安立种种名言
[27:56.23]譬如说我们的根尘二和合|看到外面的境界
[28:03.26]我们会把这个境界|像摄影机一样把他摄起来
[28:09.09]留在我们的心中产生新的影像
[28:15.01]所以我们即使事情过去了|那个影像还在 记忆还在
[28:21.27]我们就会凭著过去的影像记忆|还会起什么
[28:26.25]起心动念
[28:28.22]还会发为我们的身体行为
[28:32.22]这个就是想的部分
[28:38.24]那么我们各位就要注意了
[28:43.23]我们平常每天除了|我们的根尘触当下的现况
[28:51.10]譬如说我现在看到各位|各位现在看到我
[28:54.27]我们在上课 我们在听法
[28:58.04]这个影像是当下的
[29:01.21]当我们心在这个当下的时候
[29:05.09]有没有过去跟未来
[29:08.09]没有 对不对只有当下
[29:13.12]那我们的生活二十四小时中|我们多少时间是活在当下的
[29:19.28]我们大部分都在做什么|你们知道吗
[29:22.22]都在想
[29:25.08]想过去 想未来
[29:28.09]过去美好的 过去生气的|他常常会想
[29:32.05]然后预测未来 规划未来 是不是
[29:35.24]我要怎么准备未来 想像未来
[29:42.11]那么大家就要注意
[29:46.25]我们被那个感受|然后落影像在心中
[29:52.18]时时刻刻就跑出来
[29:56.14]不是在回忆过去|就是在预测未来
[30:02.01]是不是这样子
[30:04.09]我想一天90%的时间|都落在想里面
[30:11.03]我们很少面对的只是当下的情境
[30:16.20]如果是这样子
[30:20.29]那我们有没有真正在活著|真正很清醒的活过
[30:30.01]我们时时刻刻在追忆过去 回想|再来就是欣求未来
[30:36.06]一直在创造我们理想 设计未来
[30:40.28]但是眼前我们的生活|生命的当下
[30:44.18]我们有没有真正的去面对
[30:47.01]你说你是幸福也好|你是享受也好
[30:50.03]有没有真正的活在你生命的当下
[30:54.12]一天有多少生命|是真正很清醒的在活著
[30:59.10]还是大部分都在回想过去|追忆过去 欣求未来
[31:04.13]是不是都在这个状态中
[31:07.24]这个想对我们现在当下的生命|影响太大
[31:18.20]想 不是落在过去就是未来|没有活在当下
[31:28.17]那我们一天二十四小时
[31:31.04]有几分钟几小时|是你真的活得很清楚的
[31:35.22]真正在活的
[31:39.09]都在想里面
[31:41.09]我提醒大家|大家这一点要注意
[31:50.03]好 再来行蕴
[31:55.23]行的定义是造作
[32:00.21]主要是思心所即意志作用
[32:07.26]对境而引生内心|经心思的审虑 决断
[32:17.11]出以动身 发语的行为
[32:21.28]因此 凡以思|意志为中心的活动
[32:29.07]所有一切复杂的心理作用
[32:33.02]除了受想以外|一切都总括在行蕴里面
[32:39.26]我们的一切心理作用|除了受 想
[32:45.03]剩下来所有的心理作用|都包括在行里面
[32:49.03]他是一个意志作用
[32:52.21]什么是意志
[32:55.28]行为会推动的那个动力
[33:01.06]我们经过受 想决定了|他就发为身体的行为
[33:10.13]这个就是行为的动力
[33:18.02]再来就是识蕴
[33:21.16]识是明瞭识别 从能知得名
[33:29.11]我们的内心原是非常复杂的
[33:33.13]把不同的心理作用分析起来
[33:37.20]如受 想 思等思就是行|叫做心所
[33:44.25]而内心的统觉作用|叫做心
[33:50.15]此心从认识境界的明瞭识别来说|叫做识
[33:59.01]所以识是能识的统觉
[34:03.16]这个识跟心其实是同一个内涵|只是在不同的角度来分析
[34:15.19]我们透过根尘二合就会产生识
[34:24.00]这个就是觉知的意思
[34:28.25]我们后来大乘佛法
[34:31.24]不是只有讲意识|讲到八识
[34:35.21]其实我们不要把他以为|有八个识或者是六个识
[34:40.29]其实真正的统觉的功能|都是叫做识
[34:46.08]只是他的不同功能|把他分为不同的识
[34:51.14]譬如说 透过我们眼睛|我们叫他眼识
[34:55.12]透过耳朵为耳识
[34:58.24]我们内在会有记忆
[35:03.22]能够储存一切的记忆|我们就叫他八识
[35:09.29]能够把八识放进去又能取出来|我们叫他七识 末那识
[35:16.07]其实都是同样识 功能不同
[35:20.20]我们给他一个不同名字|只是在表示识的功能不同
[35:26.24]只是这样子而已
[35:28.07]千万不要以为真的有八个识|九个识 十个识
[35:32.26]甚至后来讲到第九识第十识
[35:35.25]清净的识 庵摩罗识
[35:39.06]不管给他一个什么名字
[35:42.18]只是对识的功能性|不同的给他一个名词而已
[35:48.21]千万不要以为我们里面真的|有那么多识 到底那一个识才是
[35:53.05]其实不是|同样都是一个识
[35:57.29]所以这个识|在认识境界能起识别
[36:03.26]这个统觉的作用我们叫他做识
[36:10.25]那么我们就知道
[36:14.07]如果我们看到一切的外境
[36:17.15]眼睛看到外面的境|他显现出来了
[36:21.06]我们会产生明瞭 了别|喔 就是这样子
[36:26.12]所以这个识|如果只是在第一念上来讲
[36:31.18]他就是一种直观 直觉而已
[36:35.10]但是你产生分别以后
[36:37.23]我们就讲|他是第二念第三念就来了
[36:42.05]就有受 想 思的作用来了
[36:47.10]所以我们认为识|有清净识 有污染的
[36:53.22]那什么是清净识
[36:56.02]没有污染以前都叫清净识
[37:01.22]污染了 那我们就说他受污染了|不是本来的识
[37:06.22]其实识有几个呢
[37:08.05]清净识 还是识|污染的识 还是识
[37:13.12]所以我们要是有不瞭解的人|以为我们有好几种心
[37:18.29]我们有清净的心
[37:21.12]我们有污染的心
[37:23.18]到底有几个心
[37:26.06]如果有两个|一个是清净的 一个是污染的
[37:29.18]那你用的当下这个是那一个
[37:35.29]千万不要用这种分别
[37:38.22]以为他有很多个心有很多个识|不是的
[37:45.11]好 我们翻过来
[37:53.22]五蕴的内容|我们先大约的瞭解就好
[37:58.18]主要的是从五蕴产生的一些问题
[38:05.19]常人及神教者所神秘化的有情
[38:12.19]经过佛陀的慧眼观察起来
[38:17.10]仅是情识的能知 所知
[38:22.06]仅是物质与精神的总合
[38:26.28]离此经验的能所|心物的相依共存活动
[38:34.04]没有有情的实体可得
[38:39.02]这个要讲的就是佛法的特质|重点就要彰显出来
[38:47.14]这里讲的神教者
[38:51.08]就是我们讲其他的宗教
[38:54.20]或者是佛陀时代的所谓婆罗门教
[38:58.04]或者是六师外道
[39:00.00]都包括在内
[39:06.09]佛陀就讲
[39:08.21]我们有情的身心其实是什么
[39:14.12]情识上的能知跟所知
[39:17.23]能知就是我们刚才讲的内六处
[39:21.18]所知就是外六处
[39:24.19]不过是能知的功能|跟所知道所触动的外在的境界
[39:34.20]再来就是物质跟精神
[39:38.08]我们讲色心二法的|一种总合的功能性 作用性而已
[39:47.12]没有一个|实在永恒不变的实体可得
[39:53.23]譬如说 色的物质来讲
[39:59.13]我们都知道
[40:00.11]我们从小到长大到老|会病 会坏 会死
[40:05.03]他有一天都要分解 分散
[40:09.21]他有什么实在永恒的吗
[40:11.05]没有
[40:12.20]好 我们又偏于心灵
[40:15.19]认为肉体会坏|但是我们心灵是不灭的是永恒的
[40:24.08]那么就执著在心灵|是不变的是永恒的
[40:32.14]肉体坏了
[40:34.27]我们的心灵又去找一个肉体
[40:38.13]像换衣服一样 换个房子一样
[40:42.01]那么把这个心灵|当为实在的 永恒的 不变的
[40:47.04]也叫做灵魂 或者叫我
[40:54.06]佛陀认为|这个是神教者的神秘化
[41:03.11]并没有这样的实质的东西
[41:06.19]所以佛法为什么讲无常
[41:10.03]一切现象都在变化|迁流变化中
[41:13.06]我们刚开始就讲了
[41:14.10]一定要从动态的|生命之流中去观察
[41:18.09]不能用静止的解剖分析
[41:23.17]动态的生命之流展现的是什么
[41:26.01]是生灭相
[41:28.25]他没有停止的
[41:30.17]没有一刹那是停住永恒的|没有
[41:34.08]不停的迁流在变化|展现的就是生灭相
[41:39.22]既然不停的迁流变化生灭相中
[41:42.28]那里又有一个永恒不变的呢
[41:46.10]实在都永恒存在的呢
[41:48.25]没有这样的东西
[41:53.19]佛陀主要叫我们观察五蕴
[41:58.19]就是以事实的生命现状
[42:03.01]事实的一切山河大地的真相
[42:07.14]来破除外道想像 拟想的 推理的
[42:14.00]一个外在实有的主宰|或者是内在永恒不变的主体
[42:22.05]佛陀是以现实的身心 现实的现象|来观察 分析 透视
[42:31.01]都找不到一个永恒不变的东西
[42:36.14]我们在后面会谈到|印度时代的思想界 宗教界
[42:46.12]他们是根据什么理论|来建立这些宗教的思想
[42:52.26]佛陀是用什么样的方法|得到觉悟的
[42:57.18]然后从现实的身心|现实的万法中
[43:02.14]去观察 去体证
[43:05.21]去破除外道不得不承认|这个是一个现实
[43:12.12]破除了外道拟想的产物
[43:19.20]注意|如果我们能把握这一点
[43:23.03]我们就不会跟一般神教者|想像的 推理的
[43:26.25]认为外面有一个永恒不变的主宰
[43:30.23]里面有一个|永恒不变的我或者叫灵魂
[43:35.14]你就可以破除这样的邪见
[43:38.10]注意听喔|这个在佛法来讲是邪见
[43:45.15]当我们谈到这里|也许有人心里就在嘀咕了
[43:52.06]我们传统中学到一些宗教的观念|信仰的观念
[43:59.01]我们对佛法没有深入
[44:00.21]没有瞭解|真正佛法的正见在讲什么
[44:03.18]什么是佛法中的不共特质
[44:06.01]与世不共的特质|与外道不共的特质是什么
[44:10.06]我们不瞭解
[44:11.16]我们活在什么
[44:13.00]社会的传统民俗信仰里面|以为那个就是真相
[44:18.04]其实是大错特错
[44:21.22]今天我们没有正确的|去瞭解佛法的特质
[44:26.08]我们只能在世俗的信仰 迷信中
[44:30.10]接受了这些传统的神教的观念
[44:35.16]也就是为什么我们很多人很虔诚
[44:40.21]做很多好事行善 布施都会
[44:45.22]痛苦烦恼不能解决
[44:48.12]我们的生死疑惑不能解决
[44:51.25]只有在信仰你能解决这些事吗
[44:55.01]你最后要死的时候|还只有依靠外力的一种寄托
[44:59.16]而真正能安心吗
[45:00.23]没有一个能真正安心的
[45:04.11]这个特质就在这里
[45:07.06]几句话就把他点出来
[45:10.28]常人跟神教者|所神秘化的有情
[45:17.17]从佛陀慧眼来观察
[45:21.18]没有这个东西 他只是什么
[45:23.26]能知 所知|物质与精神的总合而已
[45:31.07]但是各位听到这里不要惊疑
[45:34.04]那我们佛法|不是在讲轮回吗 讲业力吗
[45:38.19]如果没有我|没有一个真正的自我
[45:42.04]那谁在轮回 谁在生死
[45:45.15]一定马上会生出这样的疑问来
[45:49.27]不要惊疑|我们继续研究下去大家就会明白
[45:54.08]佛法的轮回观
[45:57.16]佛法的业力观
[45:59.16]不是建立在我上
[46:02.20]因为无我才能轮回
[46:05.26]如果有我是不应该轮回的
[46:08.22]有我|我是什么意思
[46:11.18]我是真常 永恒 不变
[46:15.21]如果是一个自己能够|不依靠外面的条件能存在的
[46:21.15]永远可以单独存在|永恒可以存在 他永远不会变化的
[46:26.25]那还会轮回吗
[46:30.28]不会变化怎么轮回
[46:35.10]因为没有这种不变性|没有这种永恒性
[46:39.05]他才能产生缘起的轮回作用
[46:42.01]这一点要注意
[46:43.19]我们很少思惟这样的想法
[46:50.20]我们本来是佛
[46:53.29]或者我们是从上帝那边来的
[46:57.09]我们是本来就是大梵天来的
[47:00.10]都是清净的 喜乐的 妙乐的
[47:05.19]如果是这样子 还会轮回
[47:08.09]那这种清净 妙乐 喜乐的|我们能信任吗
[47:13.20]我们来人间那一个是真正幸福快乐|永远都很满足的
[47:18.16]面对死亡都不恐惧的
[47:22.13]不活在斗争里的
[47:29.07]其实我们真的是|从来没有解脱过
[47:33.12]才要这样相续的轮回不停
[47:37.03]真正解脱者就是断了生死轮回|他的因不会再相续
[47:43.26]我们今天为什么还来这个人间|来受苦
[47:48.20]我们从来没有解脱过
[47:53.25]如果我们本来就是佛|就是清净的
[47:56.09]还会一念无明来轮回
[47:58.17]那我请问你
[47:59.15]我们修啊修 修啊修|又修到清净的地方
[48:02.14]那然后那一天|忽然又来一个一念不明
[48:04.28]我们不是又来轮回了吗
[48:06.15]那这样的本来是佛|本来是清净能成立吗
[48:15.13]成佛了 清净了还会颠倒吗
[48:19.08]那还会颠倒叫做解脱吗
[48:22.04]所以注意啊|很多理论是讲不通的
[48:26.03]我们从来|没有很深的去分析瞭解过
[48:30.22]神教的观念 普遍我们从小
[48:34.05]在生活中 习俗中 社会模式中
[48:39.05]我们已经熏染了这样的一个讯息
[48:42.24]所以我们活在这个神教的观念|我们没有一天能解脱的
[48:48.12]佛法|就是要破除这些不正确的观念
[48:55.07]佛陀是一个创觉者
[48:57.19]他体悟的真理里面|他体悟以后 他就解脱了
[49:04.04]他把他解脱的内容|他的体验告诉我们
[49:08.24]我们只要依著这个正确的方式|正确的方法 正确的理论
[49:14.02]我们跟佛一样同样可以解脱
[49:17.12]为什么
[49:18.04]佛也是示现在人间
[49:20.01]他跟我们一样有身体|一样有五蕴有六处
[49:24.10]他就是在观察五蕴六处中|去体会的
[49:28.03]我们也同样可以在这样的条件下|可以体会 可以解脱
[49:35.18]是这么的如实
[49:38.14]佛 他不是在展现他是佛|他是主宰
[49:42.03]大家要拜他 大家要依靠他
[49:45.27]佛陀从来没有讲过这种话
[49:49.25]他叫我们要依赖的是什么
[49:51.16]是法 是真理
[49:54.14]依靠人 人会死
[49:58.01]依靠真理 他普遍存在
[50:01.11]所以我们佛法有讲过一句话|依法不依人就是在讲这个
[50:07.01]我们要依止法 不依止其他的
[50:12.11]还要依止自己
[50:14.20]唯有自己的身心能够自我观照|自我反省 自我超越
[50:20.15]根据的就是法
[50:22.23]他不叫你迷信|不叫你崇拜 不叫你依靠他力
[50:28.20]但是跟神教者刚好相反
[50:31.24]他叫你要先相信
[50:34.29]你要依赖他 你要听他的
[50:39.26]你将来就回到我的天国来
[50:42.05]你不信的就下地狱
[50:43.27]我请问你|这个是什么样的慈悲
[50:48.19]佛法讲平等
[50:50.12]就是我们每一个人|跟佛的条件是一样的
[50:53.19]他也是以前来人间的|条件都一样的
[50:57.12]他只是放弃了人间的占有|爱染 贪欲
[51:04.24]得到了宇宙真理法则的正见
[51:14.01]我已经讲过他是一个王子
[51:19.06]他所拥有的生出来就有了
[51:22.02]他不要奋斗 不要努力就有了
[51:25.09]我们现在每一个人拼死拼活
[51:27.13]拼了七十年八十年|都不一定有他的条件
[51:32.05]不一定能争取到他所拥有的
[51:36.16]他是现成的
[51:39.24]那如果讲
[51:40.19]我们每天拼死拼活能达到的
[51:43.18]了不起跟佛陀一样而已
[51:45.13]有什么
[51:46.04]有权利 有财富 天下都是他的|有美女 有很多子女
[52:00.02]物质上 精神上|他不是都很富裕吗
[52:05.10]他为什么认为人生还是苦迫的
[52:08.29]而最后的解脱|是放弃了一切的占有
[52:14.11]远离了贪欲 他才正觉的
[52:20.21]他悟道后四十九年
[52:25.13]每天一样的托钵 日中一食
[52:32.13]有精舍住精舍|没精舍一样的住树下
[52:39.03]今天能供养好 吃好
[52:40.25]人家没供养 饿肚子也有
[52:43.24]他为什么要过这样子的生活
[52:46.20]到底是他做王子的时代幸福呢|还是他悟道后幸福
[52:54.05]所以我们就要明白了
[52:58.00]他为什么能超越出来
[53:02.26]他还帮助我们所有的众生一样的|跟他一样可以有解脱的机会
[53:08.04]来说法 来度众
[53:12.02]那我们每天拼死拼活的
[53:14.25]到你老要死的那一天
[53:16.28]我们不管从名从利|从你个人的满足
[53:20.17]有超越一个|像佛陀这样的条件吗
[53:24.13]而我们争死争活|还不一定争得到喔
[53:28.04]争得到|还是佛陀要放弃的东西
[53:31.05]你说 到底是怎么一回事
[53:38.00]即使我们争取到了
[53:41.12]财富如王永庆
[53:43.18]做了总统
[53:49.06]要俊男美女都有
[53:50.18]孩子一百个都当立法委员
[53:52.28]又如何
[53:58.25]但是佛陀为什么放弃
[54:00.18]他为什么四十九年|到他入灭的那一天
[54:04.03]他还是过那样的日子
[54:05.21]他为什么叫做|真正的自在 解脱 清净 妙乐
[54:09.28]那是在讲什么
[54:17.04]他只是瞭解了真相 宇宙的真理
[54:21.03]我们执著的是什么
[54:22.24]就是这个身体 这个五蕴
[54:29.09]我们非常爱惜这个身体
[54:31.28]明明知道这个身体是|一定要老 一定要病 一定要坏
[54:37.14]我们每天很执著这个身体
[54:41.06]好啊 有的人看得比较开了
[54:44.13]这个身体一要坏 一定要死嘛
[54:49.20]死了 我到那里去
[54:51.13]那个我是什么意思|什么叫我
[54:57.01]我们不能在这个世间上永存
[54:59.19]那希望还有一个世界是美好的吧
[55:03.01]那我们到那里去比这里好
[55:05.20]那个我要到那里去
[55:08.23]那个我是什么
[55:12.17]求那边的享乐 求那边的清净自在
[55:16.26]这一种求 求得来吗
[55:19.00]真的有这样的因缘吗
[55:24.29]其实佛陀这里已经在讲了
[55:28.13]当你执著这里有一个我的时候
[55:32.27]你永远不能解脱
[55:34.18]那个就是生死的根本
[55:36.29]会执著 会造业 会轮回生死|由这个我执而产生的
[55:45.18]这里在点出我们
[55:47.21]佛从慧眼的观察起来
[55:51.12]我们的五蕴|仅是情识的能知 所知
[55:55.20]仅是物质与精神的总合
[55:59.07]离此经验能所|心物的相依共存的活动
[56:05.26]没有有情的实体可得
[56:08.07]这句话就是佛法最重要的一点
[56:12.15]在破实有 破我见 破我执
[56:20.09]这里已经点出重点
[56:23.14]佛法跟外道不同就在这里
[56:26.09]佛法不承认|有一个实在永恒不变的我
[56:31.25]后面我们会继续研究你就知道
[56:34.18]因为无我 因为空|所以才能缘起一切的万法
[56:39.23]产生一切万法的变化|才能产生因果
[56:43.06]千万不要以为没有我|就没有因果
[56:46.08]不是这个
[56:47.01]佛法的解释|不容易就在这里
[56:50.01]但是我们后面会解释的很清楚
[56:52.07]大家才知道
[56:53.04]为什么会有因果的必然理则
[56:57.09]为什么我们叫生死相续
[56:59.23]什么东西在相续
[57:01.16]你们才会明白
[57:03.21]好 我们休息一下