[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-08 [00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com [00:00.28]好 我们继续 [00:04.08]第二 尊佑论 [00:08.07]这是将人生的一切遭遇|都归结到神的意旨中 [00:16.08]以为世间的一切|不是人的力量所能奈何的 [00:23.13]要上帝或梵天 才有这种力量 [00:29.25]创造而安排世间的一切 [00:34.26]这个也就是我们传统民俗信仰 [00:38.22]或者是其他宗教的一种信仰|一神论或者是多神论都是 [00:47.01]也就是说|一切万物由上帝来创造的 [00:53.05]或者是说 [00:54.08]大梵天是一切法的根本|都从那边来创造的 [01:00.29]我们人是被创造物 [01:06.19]我们一切的好坏|由主宰的上帝来控制的 [01:15.10]那我们人就作不得主 [01:19.13]你一定要听他的话 照他的规矩 [01:28.24]欢喜的时候就给你福|不高兴就给你祸 [01:33.19]那这样子否定了自己|而完全肯定外在的力量 [01:44.20]这个叫尊佑论 [01:48.01]对于这种尊佑论|佛法是彻底的否定 [01:53.26]佛法最反对的最要破除的|就是这个观念 毫不犹豫 [02:02.00]因为世间的一切 有好的也有坏的 [02:07.01]如完全出于神的意旨|即等于否定人生 [02:14.11]这实是莫大的错误 [02:18.03]不自己努力|单是在神前祷告或是许愿 [02:25.18]想要达到目的 必然是不可能的 [02:32.12]佛法否认决定一切命运的主宰 [02:37.19]人世的好坏不是外来的|须由自己与大家来决定 [02:47.10]我们刚刚讲过佛法的缘起论 [02:50.10]讲条件 讲努力 讲具备这些条件|你才能有因有果嘛 [02:56.28]但是如果是尊佑论 [02:58.15]他认为我们一切是上帝来主宰的 [03:04.12]这个影响有多深 [03:07.07]我们看看我们普遍社会的状态 [03:11.08]当我们烦恼的时候 [03:12.25]当我们不得意的时候 [03:14.18]我们为什么要拜拜 [03:17.17]拜拜的意义是什么 [03:21.12]对于内在的无知|我们为什么用算命 [03:27.03]算命跟前面的定命论一样|你已注定好了 [03:31.26]拜拜求神的庇佑 [03:34.29]让我们平安|让我们经济好一点 身体好一点 [03:41.28]为什么我们只要有困难 [03:44.28]为什么一定就想到拜拜 [03:47.01]是不是我们潜在就有这样的观念 [03:51.01]大家就要注意了 [03:54.01]与生俱来我们就有这样的倾向 [04:00.11]因为我们对真相不瞭解 [04:03.29]总是觉得自己无奈嘛 [04:06.22]好像有 一个大力的操控者|在外面主宰我们 [04:11.24]我们中国的信仰 我们拜天公 [04:14.26]天公 天上天公|地 母舅公对吧 [04:18.21]天公最大|所以我拜他他就庇佑我 [04:23.03]是不是这个观念呢 [04:25.27]我们讲玉皇大帝|我们佛法来讲叫帝释天 帝释天 [04:34.00]在我们佛法来讲不是否认 [04:36.05]是说他的位置|在三界中不过还在欲界天而已 [04:47.06]他怎么能主宰我们 [04:50.17]那拜天公还有一个大的观念 [04:55.01]树头也拜 石头也拜 水也拜 [05:02.14]我请问你 [05:03.21]到底我们内心|存的怎么样的一个思惟模式 [05:09.20]是不是我们归咎于|我们是无能的我们是没有办法的 [05:13.20]只有等他力来帮忙你|其他没有办法 [05:20.02]如果他不是主宰 [05:21.22]那表示他有力量 他有权利|那是贿赂 是不是 [05:34.12]有拜 有保佑|有吃 有行气 [05:39.13]这个是什么观念呢|真的我们要慢慢去体会 [05:43.18]传统的社会里面 [05:45.04]都差不多不是宿命论就是尊佑论 [05:50.16]我们将来谈到缘起法内容的时候|你们会更清楚 [05:55.17]为什么要彻底的|反对宿作论跟尊佑论 [06:01.04]那个是让我们堕落 无奈|跟无明相应的一种观念 [06:07.25]怎么能解脱 [06:10.15]无明不破 [06:13.07]我们永远只有当一个羔羊|等人家来宰割 [06:17.24]怎么能成佛 怎么能成菩萨 [06:20.24]自救都不了 怎么能利益众生 [06:28.10]所以尊佑论 [06:29.21]也是外道所有的观念都在尊佑论 [06:35.19]佛法跟外道不同也在这一点 [06:39.29]第三 苦行 [06:43.12]除此两种邪因论而外 [06:47.13]也有谈因缘的也注重自作自受|但还是错误的 [06:56.10]像印度的苦行外道们 [07:00.16]以为在现生中多吃些苦|未来即能得乐 [07:09.26]其实这苦是冤枉吃的 [07:12.24]因为无意义的苦行 [07:15.12]与自己所要求的目的|毫没有一点因果关系 [07:21.24]这也是非因计因 [07:27.19]我们很多人修行有一个观念 [07:33.23]我们要吃苦 [07:36.00]吃得苦中苦 方为人上 是不是 [07:41.15]尤其是印度外道的苦行|很严厉的 [07:48.07]其实他们的主要观念是什么 [07:51.10]错误了|不是真正的因果了 [07:54.05]我现在多吃一点苦|我将来才会得乐 [07:58.10]苦跟乐之间的关系是这样子吗 [08:04.15]他们不知道苦的因缘从那里来 [08:09.00]乐的条件是什么 [08:12.01]他把苦当为乐的条件 [08:16.03]吃苦真的能乐吗 [08:19.06]那牛最乐了 [08:23.02]那些被宰割 被压迫的人最乐啊 [08:29.12]这样子吗 [08:32.14]所以这个叫非因计因|知道意思吧 [08:36.05]他不是正确的因缘|你把他当作正确的因缘 [08:40.20]这个叫非因计因 [08:43.17]没有找到正确的真正条件 [08:47.04]你随便找一个错误的条件|以为是正确的 [08:50.09]那你不是冤枉受苦吗 [08:57.27]这个关系到什么 [09:00.01]佛陀时代外道的苦行很多 [09:05.06]就是说当时的社会|有这样倾向的思想 [09:12.17]我们都知道哦|佛陀出家还有六年苦行 [09:17.01]也是根据这个思想 [09:20.24]有没有效 [09:24.12]每天很精进 [09:28.09]有时候一天只吃一麻一粟 [09:33.10]好 饿得不像人形 体力也没有 [09:41.18]有没有成就 [09:43.17]后来他放弃了 为什么放弃 [09:46.01]原来这个只是在磨害我们的身心|跟解脱一点关系都没有 [09:51.06]精神也没有 体力也没有|你怎么悟道 [09:57.10]很多人都以为苦行就是修行 [10:00.25]佛法不是谈这个|佛法讲的是中道 [10:06.16]不会偏于苦也不会偏于乐|恰到好处 [10:10.22]如何使我们的身心得到一种平衡 [10:15.01]精神状态也在一种平衡 [10:17.10]才有宁静的智慧来观察 来思惟|才能发觉真相 [10:28.20]这是佛法跟外道不同的地方 [10:31.02]也是佛陀一生验证的|就是在这里 [10:36.25]佛陀出家前|亲近了两位大师级的人物 [10:42.27]但是他们的定力都修得很高 [10:45.09]一个是到无想定|一个到非想非非想定 [10:50.24]也就是四禅八定里面的|四空定的最高两个境界 [10:56.14]佛陀也亲近过|佛陀也能证入这样的禅定 [11:01.10]为什么他远离了这两位师父|又去苦行呢 [11:06.18]苦行了六年 一样不能解脱 [11:11.16]六年后在尼连河洗澡|差一点就昏倒爬不起来 [11:18.14]体力衰弱到这样的程度 [11:21.06]你说佛陀怎么可能会悟道 [11:25.08]他知道了 那个时候就体会到了 [11:27.28]这些都不是正确的因缘 [11:30.22]所以他接受了牧羊女的供养|是不是 [11:34.24]恢复了体力 [11:38.08]最后他才在金刚座上 正思惟 [11:44.03]他的正思惟从那里来的 [11:46.07]从前面的错误来的 [11:50.12]从前面的过程里面 [11:52.20]知道了外道邪见的错误|外道思想的不正确 [11:58.04]这些必定要放下 [12:01.03]他才思考 [12:04.22]我们为什么会老 会死 [12:09.11]面对我们真切的问题 面前的问题|去思惟 [12:15.16]因为我们有出生 [12:17.27]我们今天没有生|那里来的老跟死 [12:21.28]好 他就往前追 [12:24.10]怎么会生 [12:27.16]啊 因为有前面的业力 [12:29.25]前面造作的原因|今天才有生的因缘 [12:36.11]那么前面的 这个业力的造作|是从那里来呢 [12:41.14]从我们这一生来反观 追溯|往上一直追溯 [12:49.02]喔 我们造业 [12:50.11]造了后面要轮回生死的业|是由于我们的爱取 [12:54.14]贪欲 爱取 [12:57.18]对一切法的染著产生造业|造了很多恶业 [13:02.11]身不由主才会有后面的因缘|才会来生才有老死 [13:07.26]那这样的生死轮回是不停的 [13:12.04]那为什么会爱取 [13:15.10]因为我们这个身体有一种感受 [13:18.21]我们的六根触六尘|产生了一种感受 [13:23.01]喜欢的叫乐受 [13:24.27]不喜欢的就是苦受 [13:28.17]中性的叫不苦不乐受 [13:32.14]好 喜欢的起贪爱 [13:34.23]不喜欢的起瞋恨 [13:37.16]中性的是愚痴没有感觉 [13:40.02]那这样|是不是贪瞋痴的烦恼从这里来的 [13:47.01]再前一步|那为什么会有这个感受 [13:50.08]因为我们有身体的功能|有六根的作用 [13:55.10]再往前追溯 主要是什么 [14:00.21]我们前面|识的作用 识的执取 [14:04.26]所以一直往前追往前追|追到识就知道 [14:07.28]噢 原因就从这里来 [14:10.03]佛陀就是这样在金刚座上思惟 [14:17.28]就是这个叫缘起法 [14:21.08]他体会到了 [14:22.23]原来我们的身心|都由于我们内在思想的错误 [14:29.08]产生了很多贪瞋痴的行为 [14:32.08]造成未来生死的条件跟原因 [14:37.19]最大的因缘是什么 [14:39.29]只是对这些现象不瞭解 [14:42.11]对宇宙的因果之间的 必然性|不瞭解 [14:46.11]这个叫无明 无知 [14:49.24]不知道圣跟凡的差别 [14:54.03]不知道因果的关系 [14:56.18]不知道善恶的因缘 [14:59.14]不知道缘起的内容 [15:03.11]这个总合起来叫无明 [15:06.24]佛陀就是这样思惟的 [15:08.29]啊 才发觉真相 [15:12.22]他是由于对前面|错误的传统观念的厌弃 否认 [15:19.22]重新展开正确的思惟以后|才悟道的 [15:24.15]所以他悟的是什么法 [15:26.08]叫缘起法 要注意 [15:29.07]很多人不瞭解说他 夜睹明星悟道 [15:35.13]看明星就悟道了 [15:39.11]这样叫正因缘吗 不是 [15:42.12]他在金刚座上第二十一天|在思惟到第二十一天 [15:50.18]那一天黎明的时候 [15:53.08]早上天快要亮了 我们讲微曦 [16:01.00]天慢慢亮星星就不见了 是不是 [16:05.09]最后的一颗星星要消失的时候 [16:08.12]就表示说 天要大亮了|星星看不到的那个时候 [16:14.17]大悟了 [16:15.29]那个因缘|就在那样一个时刻中大悟了 [16:20.12]是说 在那一天的早晨 [16:23.11]星星|最后一颗星星要消失的那个因缘 [16:28.00]大彻大悟了 [16:31.04]但是后面的记载说夜睹明星悟道 [16:35.06]其实是在说那个时间 [16:39.10]不是看到星星体会到了真理|不是这个意思 [16:45.29]而他真正体会的是什么 [16:47.15]就是缘起法 [16:51.04]原来我们每一个阶段|都有他的条件 [16:55.08]前面有这个条件引生后面的作用 [16:58.10]这个作用又引生后面的作用 [17:00.16]这样叫十二缘起 [17:06.04]所以佛法重要就是在这个缘起啊 [17:11.27]我们今天不了解佛陀悟是悟什么 [17:16.15]解脱是解脱什么 [17:19.02]结果都落在前面的|尊佑论 宿命论不然就是修苦行 [17:27.22]这个都是非因计因|不是正确的因缘 [17:32.26]这几个重点如果我们明白 [17:38.06]我们就不会落入这个圈套了 [17:40.17]传统的观念 我们被误导了 [17:43.13]你那里有解脱的因缘 [17:47.11]所以我们今天谈这个|非因计因的部分蛮重要的 [17:54.03]如果我们这个没有一些观念|你一定落在这里 [17:59.11]就不可能再深入一层的去瞭解|什么是缘起法 [18:03.00]佛所悟的法是什么 [18:06.12]那你更不可能瞭解真相 [18:12.03]还有苦行的|一个最大的错误观念是什么 [18:16.14]还有外道是认为|这个肉体他也知道会坏 [18:24.29]但是他认为里面有一个灵魂|叫自我的东西是永恒不灭的 [18:31.14]这个灵魂叫自我|或者叫大梵的梵或者叫主 [18:38.02]什么都好只是一个名词|就是一个我 真正的我就对了 [18:42.12]他是永恒的 不变的|清净的 和乐的 [18:48.01]问题是|被我们的物质的身体束缚了 [18:52.00]所以他能量发不出来 [18:56.03]肉体的物质能量 力量太大了 [19:01.04]所以他修苦行折磨这个身体 [19:03.28]让他不能束缚 他|内在那个清净的本性或者叫自我 [19:11.24]这个也是观念之一 [19:16.23]所以把这个身体折磨坏了|那个灵魂就超越出来 [19:22.00]如果是这样子 [19:23.17]那何必这么辛苦这么忙|死了不就好了 [19:27.25]不就没有身体束缚了吗 [19:31.27]所以有时候想这些问题也很好玩 [19:34.15]当然我们到后面讲|六师外道的时候 [19:37.23]每一个六师之一的思想 内容|我们还会简单的介绍 [19:50.15]这可见一些人表面好像是谈因缘 [19:56.10]究其实 都是邪因 [20:00.11]如人生病 我们有人生病了 [20:04.07]宿作论者说 这是命中注定的 [20:09.10]尊佑论者就会说 这是神的惩罚|惟有祈祷上帝 [20:17.23]是不是这样子 [20:20.11]身体不好 事业失败都一样 [20:24.20]宿命论的就说|唉 命运注定好的 [20:29.03]但是尊佑论就怎么讲|这是上帝的处罚 [20:35.06]他没有去探讨真正的原因 [20:39.07]那上帝的惩罚要怎么办 [20:40.24]那只有祈祷 只有拜 只有求|供养啊 就是这样子 [20:48.10]有的虽说病由身体失调所致|可以找方法来治 [20:56.00]但又不认清病因 不瞭解药性|不以正当的方法来医治 [21:05.07]以为胡乱吃点什么|或者或者画符念咒 病就会好 [21:15.16]这个也很普遍|我们这里有几位医师 [21:20.20]他就常常讲 [21:22.11]信佛法虽然有正见|医身体 还是六师外道 [21:28.13]为什么 [21:29.09]你们不照正常的规矩|来检查原因 吃药 [21:33.24]都去服一些什么秘方 [21:36.07]外面的一些什么特殊功能的药啦 [21:39.13]他就说这个是六师外道的思想 [21:42.18]我有时候认同他这一点|确实是这样子的 [21:47.19]所以这里比喻|跟医师的治病是一样的 [21:52.01]还有一点 他这里讲到什么 [21:54.08]画符念咒 [21:59.20]有的人就去求神明|香灰 回来喝一喝就好了 [22:06.07]或者是给你一个什么符|拿回去挂在身上就好了 [22:11.01]真的吗 病这样就好了吗 [22:13.17]那这些医生要干什么 [22:16.09]医生就不要用了 [22:17.29]我们大家去画符念咒就好了 [22:20.23]由外面的主宰来改变就好了 [22:25.18]其实这个很浅显 [22:27.18]但是我们人间都在犯这个毛病 [22:30.27]这个展现的是什么 [22:32.17]就是对正见的无知而已 [22:39.05]佛说|一切现象无不是有因果性的 [22:45.25]要求正确而必然的因果关系 [22:50.23]不可笼统的讲因缘 [22:54.08]这句话很重要 [22:56.00]要求正确而必然的因果关系 [23:02.26]正确又必然 [23:05.11]也就是因跟果一定有他的必然性|这个才是 [23:09.09]不能笼笼统统的大概就以为是了 [23:14.23]我们联考的时候 都去拜哦 [23:18.05]把准考证拿去|还要让他看那个号码喔 [23:21.25]不然万一把我记错了 [23:25.12]那如果一万人都去拜 [23:28.09]总有人上吧 总有人不上吧 [23:32.14]那到底是由他的学业能力来决定|还是由老天爷来决定 [23:38.29]如果是老天爷来决定的|我们还读书干什么 早就注定的嘛 [23:44.20]但是就是奇怪我们就是要拜啊 [23:47.19]不拜不安心呀 你说是不是 [23:51.04]那你也就是说 这个没什么关系 [23:53.19]其实不是没有关系 [23:55.24]你有这个观念表示你是什么 [23:59.16]表示你在非因计因 [24:02.16]那你没有正确的知见 [24:04.19]那你怎么能解脱跟受用呢 [24:06.19]你也是糊涂虫一个呀 [24:09.03]不要以为这个没有什么|不伤大雅嘛 [24:11.00]又有什么关系|民俗信仰就是这样子嘛 [24:14.10]好了 我们今天还要说法吗 [24:17.03]还要说正见吗 [24:18.07]还要谈因果法则吗 [24:19.24]还要谈修行如何解脱吗 [24:24.01]不要轻视那个没什么 [24:26.15]那个就是显出|我们的无知跟邪见 要注意呀 [24:33.29]是不是很重要 大家要明白 [24:38.00]佛法所说的因果 范围非常广泛 [24:44.18]一切都在因果法则中 [24:47.19]但佛法所重的|在乎思想与行为的因果律 [24:54.25]注意听 这个才是重点 [24:59.01]在人的本位 [25:01.27]泛谈因果|一切即一 一即一切 [25:05.25]那太广泛了吧 [25:08.05]天下所有的万法|都是跟你有关系的条件 [25:11.17]对 你跟世界的一切万法都有关系 [25:15.07]也对 [25:16.10]但是那我们要怎么去认识|他正确的因缘是什么 [25:19.26]这样的广范的因果|我们怎么能有下手处 [25:24.24]所以这里点出一个重点 [25:27.11]在乎思想与行为的因果律 [25:32.09]什么叫思想与行为 [25:35.03]我们的观念 动机|影响到我们身心 所造作的行为 [25:42.13]这个是最主要的 因果关系|要著重这个 [25:48.06]比如说我们会烦恼 我们会痛苦 [25:52.17]因为我们里面的 观念不正确 [25:54.22]行为不正确 而带来的因缘 [25:58.29]那我们今天 学佛的目的是要解脱|是灭苦之道 [26:04.02]你当然主要是在这个地方 [26:08.09]你个人的 思想跟行为的关系|先要探讨清楚 [26:16.25]我们的行为从那里来 [26:18.24]我们的苦乐从那里来 [26:20.21]我们的轮回生死的业力从那里来 [26:23.02]都从我们的行为来 [26:24.28]行为从那里来 [26:26.11]从我们的观念 知见来的 [26:30.29]知见的正确 [26:32.18]带来的是解脱 自在 幸福 光明 [26:36.23]观念的错误 带来错误的行为 [26:39.12]带来就是痛苦 烦恼 生死的业因 [26:42.19]那重不重要|这个是不是最重要的地方 [26:46.09]所以我们谈因缘|不要广范到 一即一切 一切即一 [26:50.16]那这样我们摸不著头绪了 [26:53.14]回到一个根本的点来 [26:55.22]就在我们身心的思想|跟行为之间的 因果要先搞清楚 [27:05.06]如果我们今天把这个知见|就是我们的观念 [27:12.16]我们现在讲软体程式 [27:16.17]错误的地方知道了我们才能转换 [27:20.10]把那个软体重写 重新编辑 [27:25.27]正确的软体 就是正确的知见|他带来的 必是正确的行为 [27:32.16]正确的行为|不会带来痛苦烦恼跟贪瞋痴 [27:36.24]就能自在 清净 解脱 [27:39.06]是不是这样子 [27:44.25]所以我们要 调正我们的行为|先要调正我们的观念 [27:50.24]因为我们的行为是从观念来的 [27:54.26]那我们就知道了 [27:56.18]什么最重要 要先修正的 [27:58.12]知见就是观念 [28:01.06]但是问题是|如果我们不知道我们过在何处 [28:04.09]你怎么个修正法 [28:07.25]我们错在何处你都不知道|你怎么改变你的观念 [28:12.21]所以我们 今天要亲近善知识|为什么要听法 [28:19.00]他会指正我们 我们错在那里 [28:22.00]前面讲非因计因啦 不对的观念 [28:25.26]如果我知道了|我们就会去面对他去修正他 [28:30.01]如果连我们错在何处都不知道 [28:32.16]我请问你 你在那里下手 [28:36.29]知错能改 [28:39.26]然后输进去是正确的正知见 [28:42.15]那你整个的软体 修正以后|这个行为 还要不要去约束他 [28:48.09]不用 为什么 [28:49.12]行为只是知见的一种作用而已 [28:53.07]知见正了 行为自然正 [29:00.18]所以说你要改变一个人 [29:03.04]你用压制的 强迫的 威迫利诱的|有效吗 [29:07.04]短暂的 [29:09.15]真正要改变一个人|你要改变他的思想 [29:14.22]他的观念错处 错在那里|他要自己能体会到 认识到 [29:19.18]你再告诉他 什么是正确的 [29:22.07]好 即使他接受了 你正确的观念|也不见得就能这样子 为什么 [29:28.14]还要去实证 去体验|啊 果然如此 你才能真正的受用 [29:37.08]还有一个困扰呢 [29:40.12]就叫习性 叫惯性 [29:45.02]有时候我们观念是有修正了 [29:47.18]师父 你讲的我认为对我也认同 [29:52.28]师父 我为什么做不到 [29:55.01]对呀|观念改变了 应该行为完全改变了 [29:58.14]不是的|因为我们 还有一种惯性作用 [30:01.23]这个叫习性 [30:03.09]为什么阿罗汉还有习性 [30:06.05]为什么要到八地菩萨以上到成佛|习性才能完全尽净呢 [30:11.03]这个就是惯性 习性的问题 [30:17.01]所以我们要知道 [30:18.04]一旦你就是悟了 见法了 [30:21.17]为什么不只有初果 |还要有二果 三果 四果 [30:27.02]初果的法性 跟四果的法性是一样|并没有不同呀 [30:32.19]法性不可能有两个 [30:35.16]但是为什么有四果 [30:37.02]因为习性的关系 [30:39.16]所以二果 习性就会淡薄 [30:44.07]三果就会伏而不起 [30:46.13] 四果就尽净 [30:50.06]这在谈什么 [30:51.01]谈习性 谈惯性 [30:54.19]但是如果我们从大乘佛法的讲法 [30:58.24]阿罗汉 他说认为 还有习性|还不是完全清净 [31:03.09]所以把阿罗汉跟佛陀|还是认为不一样 [31:07.11]佛陀才是究竟圆满的 [31:09.19]也是根据习性来讲的 [31:12.25]但是从见法性上来说 [31:16.18]初果跟四果 见的法性是一样 [31:18.20]跟佛陀证的涅槃法性 还是一样的|不会有差别 [31:26.27]这个大家要明白 [31:31.13]重点要把握就好 [31:34.06]怎么样改变 我们的观念 知见 [31:36.23]错误的知见如何修正 [31:39.03]如何把我们的软体程式|建立最为健全而正确 [31:44.10]那就不要太用力 自然他就会转化 [31:48.22]因为行为来自思想 [31:54.14]那这样子|亲近一个真正明白法的人 [31:58.21]亲近一个真正知道 法住智的人|是不是很重要 [32:03.19]他给你的讯息是错误的 |你怎么能解脱 [32:08.26]如果|他不是一个真正明白真相的人 [32:11.23]他如何能指导你|走向那个你要的地方 [32:17.23]所以佛法里面的四预流支 [32:20.12]第一个叫亲近善士|多闻熏习 如理思惟 法随法行 [32:30.09]就在谈这个 [32:31.09]第一步 你要亲近真正的善知识 [32:36.20]他能给你知见上的修正 [32:40.14]再来你要常常听法 [32:43.12]熏习 慢慢把你的知见修正了 [32:48.11]再来呢 [32:49.04]回归自己去如理的去思惟|在日常生活中 [32:52.21]怎么样去思惟这些法|跟我生活中有什么关系 [32:57.05]我如何能融入我的生命 [32:59.24]经过你对法义的消化 [33:02.17]变成你个人的智慧|知识变成智慧 [33:07.01]你知道这个法的正确性 [33:09.28]然后呢 [33:11.10]实证 去实践 去证明 [33:15.10]用这个方法|思惟以后修正了我的观念以后 [33:19.00]是不是真的身心能够慢慢的转化 [33:22.22]有没有清净呢 [33:24.11]有没有贪 瞋 痴淡薄呢 [33:26.13]有没有得到 真正幸福喜悦呢 [33:29.20]这个都自己可以证明的 [33:33.14]最后法随法行以后|才能时时的证入所谓果地 [33:41.12]不管你证的是几果|才能真实的去体证 [33:47.07]所以各位呀 [33:48.26]这样的次第是没有办法说 [33:52.01]每一个人像舍利弗|一听就开悟证阿罗汉 [33:56.18]这个是正确的次第 [34:00.02]不要说因为舍利弗那么快|我们也要那么快 [34:03.17]舍利弗的快 不是没有条件的 [34:07.03]我们从三世的因缘来讲 [34:09.09]他过去世|就已经具备了前面的几个条件 [34:13.29]这一生的因缘刚好 到达那个层次 [34:17.18]所以一听就悟 [34:19.10]何况他在归依佛陀以前 [34:23.21]他也在修行 |只是在外道错误的观念而已 [34:28.16]他们禅定的功夫 还是很好 [34:33.00]所以还是不离开因缘 [34:35.16]即使是顿悟的人|也不是他没有条件的 [34:38.18]他前面一定具备条件 [34:40.18]有的条件是 在这一生具备的 [34:42.21]有的是在过去世就已经具备了 [34:47.17]我们同样在座哦|我们不管一两百人 [34:53.04]每一个人听法 摄受|层次是不一样的 [34:59.10]一个人说法|每一个人听的 理解也不一样 [35:04.10]那为什么会这样子 [35:07.14]我说法只是一个人 [35:09.29]听的人那么多| 他的体会就深浅不同 [35:13.26]为什么 [35:14.28]还要看我们过去的因缘 [35:17.27]过去不是只有讲过去世|包括现在以前都是过去 [35:22.06]我们这一生的因缘有没有听过法 [35:25.03]过去世有没有听过法 [35:26.18]这个都包含在内 [35:30.19]你跟佛法的因缘怎么样 [35:34.13]还有一种人 [35:37.04]他听了这个法会很欢喜|他也想学 [35:41.29]问题是|他过去世还没有这样的因缘 [35:44.16]他过去世都亲近某种外道思想 [35:48.27]即使认为你讲得好 你的对 [35:51.20]但是他回去啊 [35:52.19]还是想到那个外道的地方|那个观念去 那边混 [35:56.11]为什么 [35:57.03] 习性 我讲的习性 [36:01.17]有的人觉得很好但是他会退 [36:03.29]最后他还是到外道去 有没有 [36:05.29]有 [36:07.17]这个也是 过去的因缘跟习性 [36:12.11]佛陀的时代|来请法的人 来问法的人很多 [36:21.02]你不要以为|来问法每一个都赞叹 归依 [36:24.25]我告诉你还有呵骂而去的|你知道意思吧 [36:30.13]正常的 不是碰到佛|每一个都开悟 每一个都解脱 [36:35.17]不是啊|还有不高兴的生气的 知道吗 [36:40.07]一边骂 一面走的都有 [36:43.19]然后后面呢 [36:44.17]毁谤 要害他 都有 [36:48.09]这个才是正常的 对不对|这是人间不是神话 [36:53.22]那就要注意了 [36:56.13]如果我们的同修 朋友|有这种现象 要理解 [37:01.15]理解 知道意思吧 [37:03.05]要同情 不要面对他跟他冲突|看不起他 不要 [37:08.08]因为真的都有他的因缘 [37:13.18]所以为什么我出来跟大家结缘 [37:17.04]我做到了随缘两个字 [37:19.27]有因缘的 他自然会喜欢听 [37:23.15]听得进去他又会受用 [37:26.13]没有那个因缘的 一听到不喜欢 [37:30.09]即使勉强听到完 |他下一堂不会来了 [37:35.19]但是我们 都做到什么 [37:36.26]随缘 [37:38.07]为什么 因为我们了解因缘 [37:41.19]因缘不具你能主宰吗 [37:45.24]你勉强带来的只是障碍 冲突|更糟糕 [37:53.01]所以我们 这边的学风很自由 [37:55.27]来者 欢迎不拒|去者 尊重不留 [38:03.14]就是这样子 为什么 [38:05.24]了解因缘 就是这样子 [38:08.19]尊重因缘 就是这样子 [38:11.12]所以没有分说 [38:12.18]你是我喜欢的 你是我讨厌的|我们不会落入那个圈套 [38:17.07]因为尊重因缘 瞭解因缘|就是在讲这个 [38:32.08]指导人该怎样做怎样才能做得好 [38:39.03]这个是重要的 [38:40.23]小呢 自己得到安乐 [38:44.09]大之 使世界都得到安乐|得到究竟的解脱 [38:51.14]这个缘起法 受用深的 [38:55.25]还可以利益别人影响到全世界|都有可能 [39:00.22]小的受用 自己也能得受用 [39:04.19]自己过得自在幸福一点|苦恼少一点 [39:10.04]这个法就是这样子 [39:12.06]你今天|愿意学 愿意变 愿意改进自己 [39:17.20]你慢慢的学了这个法|你的生命会转化 [39:21.10]贪 瞋 痴 烦恼慢慢少了 [39:23.29]幸福的感觉愈来愈好 [39:26.12]身体也轻松了 病也少了 [39:29.04]心灵还会影响身体呢 [39:32.05]很多身体的病都由心灵引起的 [39:34.23]那个医生就比较难治了 [39:37.11]如果纯粹物质上引起的病菌引起的|医生治还容易一点 [39:42.20]心灵引起的疾病|医生有时候是治不好的 [39:49.12]所以心灵 真正能得法 解脱的人|身心都会转化 [39:55.12]这个也蛮重要的 [39:57.17]所以小|我们个人得安乐得幸福解脱 [40:03.14]大呢 我们还有力量|来影响全人类 全世界 [40:08.15]所以可大 可小 就是在讲这个 [40:13.16]以上所说的几类思想 [40:17.07]在佛法长期流变中|多少混杂在佛法中 [40:24.08]我们必须深刻认清 拣别才好 [40:30.14]这几句话 就是语重心长 [40:35.06]前面的这个 非因计因 宿作论|尊佑论 苦行的思想 邪见 [40:43.25]这些在我们 佛法长期流变中 [40:49.10]也就是|延伸到现在二千五百多年了 [40:53.16]多多少少混在佛法中啊 [40:59.19]这几句话我们就要注意了 [41:02.03]其实何止混|差不多被污染了 何止混 [41:08.23]就像我们现在的环境一样|已经很严重了 很严重了 [41:16.17]所以我们今天|如果没有抉择正见 正法 [41:19.06]佛法的正知见是什么没有搞清楚 [41:22.29] 问题是很严重的 [41:24.17]小则 自己不能解脱 [41:26.06]大则 社会混乱不能澄清不能改变 [41:32.05]所以我们在下一章|将提示 印度外道思想的几个重点 [41:41.07]你不瞭解 印度外道的思想|你怎么拣择 怎么来辨别 [41:47.14]好 我们翻过来 [41:51.05]印度思想界 浅说|好 我们现就专门讲外道的问题 [41:56.22]我们才能够瞭解 [41:58.05]将来我们有这样的现象|我们就要反省 不要落进去 [42:04.29]释尊的出现人间|有他的时节因缘 [42:13.00]也就是印度 当时的文化环境|有产生佛教的可能与需要 [42:21.29]约从西元前十世纪起 学说林立 [42:28.00]是印度 思想界最活泼的时代 [42:32.14]当时有两大思想系统 [42:36.21]第一就是|婆罗门教与奥义书哲学系统 [42:41.20]第二 六师外道之系统 [42:46.07]而佛陀的思想是止扬这二大流 [42:52.15]另形成了| 无我 缘起正观的第三系统 [43:00.02]这个主要先点出来 [43:02.18]当时主要的就是婆罗门 [43:05.01]婆罗门发展到后来的奥义书哲学 [43:10.03]这个是婆罗门的演变 [43:12.21]第二个就是新兴的宗教|就是六师外道兴盛起来 [43:18.12]以前是受婆罗门教控制的 [43:21.01]后来婆罗门教|慢慢的失去了控制力 [43:24.12]新的学说就起来了|反抗婆罗门的思想 [43:29.06]而代表性的就是这六师外道|最具代表 [43:34.13]他们新成立的沙门集团|过著自由修行的日子 [43:41.04]佛陀就在这个时候 [43:44.16]他的思想成熟而引生出来|就是佛陀的思想 [43:51.01]所以如果 当时的社会情况来看|就三个是大主流 [43:56.25]这样大家就明白了 [44:01.05]当时的宗教家|包括正统婆罗门及所谓的沙门 [44:06.28]沙门本为 婆罗门教所规定的 [44:11.05]再生族|晚年过著林栖与隐遁期的名称 [44:18.23]婆罗门教|他们有这个种族跟阶级的观念 [44:26.19]前面的再生族是 什么意思 [44:29.01]第一是婆罗门 [44:30.25]第二是刹帝利 [44:33.08]第三就是我们讲商人 [44:37.03]第四就是首陀罗 就是奴隶阶级 [44:40.23]他认为前面的三个阶级|是可以再生族 [44:45.19]就是死了 可以回到梵天去了|可以再生 [44:50.19]但是第四种 首陀罗的奴隶阶级呢 [44:54.27]死了 就没有了|没有再生了 [44:58.15]死了 就什么都没有了 [45:03.21]好 这样的种族阶级|前面的三个再生族 [45:10.13]他们有一个规定|年龄超过五十岁以后 [45:14.04]这个叫林栖与隐遁期 [45:19.09]五十岁以前|你在家里过生活 过家庭生活 [45:24.11]五十岁以后 你要去用功 修行 [45:29.01]到森林里面去隐遁|过著山林的生活 然后托钵 [45:36.29]这个本来是婆罗门教里面的规矩 [45:40.17]但后来呢 [45:42.13]婆罗门教没有束缚力以后 [45:44.27]这样出家生活形态的沙门团就有了 [45:48.15]所以这里讲的沙门 [45:50.17]本来是婆罗门教|隐栖的这些人的一些名词 [45:57.01]后来所有的出家人都叫沙门 [45:59.10]后来我们佛教的出家人也叫沙门 [46:03.15]这个其实沙门是 旧有的名词 [46:10.01]由于印度东方形成很多沙门团 [46:15.15]其中著名的就有六师 [46:18.23]这个其实是六个集团|比较出名 比较有代表性的 [46:24.00]其实当然不只六师 很多 很多 [46:28.25]他们只要一个人认为自己|已经证悟了自己是什么大师了 [46:32.28]人家就会来亲近他 [46:36.08]他们那边 如果一个人能入定 [46:41.15]能展现出那种定力|人家就认为这个人 不得了 [46:45.13]他们很注重禅定| 就以为这样就是大师了 [46:49.28]有体证了 就是这样想的 [46:52.11]其实那个时候的 大师很多 [46:55.28]以我们现在来讲 [46:57.02]印度叫什么巴巴 什么巴巴|赛巴巴 什么巴巴 [47:00.20]那个巴巴 就是这个意思 [47:03.03]尊者的意思 或者是大师的意思 [47:06.12]其实是很多的 [47:08.14]但是这里讲的六师|是比较代表性的 [47:11.22]不是只有六师 [47:15.12]好 我们再来看 [47:16.09]婆罗门教与奥义书哲学的特色 [47:20.03]我们来瞭解他的内容 [47:23.21]所谓婆罗门教即是以|吠陀 梵书 奥义书等为基础 [47:32.00]来信仰 实行的宗教 [47:36.03]奥义书 属于梵书的一部分|但其思想卓越 [47:41.28]发展到奥义书的时候|他的理论非常玄妙的 [47:47.10]故特为独立出来|成为一部分之典籍 [47:54.06]吠陀是用于祭祀的赞歌 [47:57.26]对祭祀仪式的规定|祭祀及赞词的意义 [48:03.27]作更详尽的记述 而成为梵书 [48:09.04]也就是说这个梵书|涵盖前面好几部的吠陀 [48:14.23]他们很多祭祀的方法|唱赞歌的方法 仪式 [48:21.28]这些 都用吠陀来记录的 [48:25.17]后来发展更详细的内容|记录起来就叫梵书 [48:30.10]所以梵书 其实是前面的吠陀|慢慢到后面成为梵书的 [48:37.12]当时还没有发展到奥义书 [48:41.19]那个时候的教义 |确立了婆罗门教的三纲 [48:46.23]就是婆罗门教真正的内涵|主要的就是这三纲 [48:50.21]第一 吠陀天启 [48:54.17]是古代传下来的 宗教赞歌|看作神的启示 [49:01.09]作为神教最有力的权证 [49:05.10]包括梨俱吠陀|娑摩吠陀 夜柔吠陀三吠陀 [49:12.11]也就是说 前面的这些吠陀 [49:15.26]记录的东西|就像 我们现在讲的经典一样 [49:19.00]就是他们的经典一样 [49:21.13]由前面的|赞歌或者神的祭祀的记录 [49:26.14]这些论著合起来|把这三个部分 合起来就叫三吠陀 [49:37.00]后来发展就成为梵书了 [49:40.23]那么这个内容产生的 是什么 [49:43.05]就是第二的婆罗门至上 [49:47.22]他认为人的种类分成四种阶级 [49:51.23]第一种阶级就是婆罗门|他是最高的 [49:54.15]所以婆罗门至上 [49:57.17]是神的启示|分人类为四种阶级 [50:03.18]祭司的婆罗门 [50:05.29]武士的刹帝利 [50:08.03]自由工商的吠舍 [50:10.23]都是阿利安人 [50:12.19]享有宗教的再生权 [50:16.08]非阿利安的原住民|成为被奴役的首陀罗 [50:23.12]死了完事 名为一生族 [50:28.03]严格的阶级 出于神的意思 [50:32.01]作为祭司的婆罗门 地位最崇高 [50:37.01]而且这些婆罗门 其实是什么 [50:39.07]是阿利安人 [50:40.13]他们入侵到印度 变成统治者 [50:45.18]那么把印度的当时的原住民 |就变成奴隶 首陀罗 [50:52.28]你们就知道了 [50:55.22]这样的分种姓分阶级其实是什么 [51:02.08]在我们现在来看这是极权的奴隶 [51:09.26]统治者的一种心态 就是这样子 [51:14.26]他认为婆罗门是什么 [51:16.10]是大梵天的头部 来化生的 [51:25.15]像这个刹帝利|是肩膀或者腋下来化生的 [51:32.10]那么第三的这个吠舍 [51:34.19]是他的腹部 这个地方来化生的 [51:41.03]那么这些奴隶阶级|就是脚来化生的 最低的 [51:48.27]那这个是不是从神权观念来的 [51:51.29]认为外在有一个神|从那边到这边来的 [51:55.26]从那个部位来化生的 [51:57.23]就是这样的观念 [52:01.21]非常的不平等 [52:03.26]把原住民奴隶化 [52:05.28]然后认为他们一生死了就了事|他们不可能再生的 [52:09.16]你看这样的思想|在印度当时是这样子 [52:13.03]其实我告诉你 现在还是这样子 [52:19.17]现在印度的阶级 还在 [52:22.15]虽然有很多改变了 有很多进步了 [52:25.27]但是这种阶级观念|到现在还在 还有 [52:33.05]谈到这里 我点出一个重点|大家要注意 [52:38.20]我们大乘佛法后来有很多的开展 [52:44.05]很多的典籍很多的经典也来了 [52:46.24]为什么不同 [52:48.10]有一个重点就是|这些大师们 他们的出身都很好 [52:54.15]大部分 我讲大部分不是全部|都是婆罗门 [52:59.29]婆罗门的教育很好 [53:01.08]从小他们就在婆罗门阶级|家庭教育都比较好 [53:05.11]他们学习的是什么 [53:06.12]都是婆罗门 [53:07.29]他长大后来听佛法学佛法 [53:10.15]觉得佛法是更好更超越|所以他们会来学佛法 [53:14.26]其实他们的出身大部分|我只讲大部分 [53:18.12]都跟婆罗门的阶级 种族 思想|都有关系 [53:25.09]这个是附带 附带点一下 [53:27.18]有意思啦 附带点一下 [53:36.19]第三现在讲第三 祭祀万能 [53:42.13]是神与人的关系 [53:46.27]依于祭祀|祭祀为宗教的第一目的 [53:54.21]他们的人重视的就是|拜拜 祈祷这个仪式 [54:00.29]他们认为一切的活动|好坏 灾祸 [54:05.25]都跟仪式有关系|跟祈祷 跟拜拜有关系 [54:10.15]所以他们 把祭祀当作宗教中|第一个 最主要的目标跟目的 [54:20.01]进而以为天神 人 世界|一切因祭而动作 [54:28.28]我们今天 一切万法的变化迁流| 产生种种的人间的际遇 [54:38.03]他认为一切是什么 [54:39.23]因祭祀而产生的作用而已 [54:44.08]那这个祭祀力量很大了 [54:49.13]一切因祭而动作 因祭而存在 [54:56.06]那么简单讲 无所不拜|无所不用仪式来祈祷 [55:06.13]注意哦 [55:07.12]这个是传统婆罗门教|最重要的一个观念 [55:12.20]为什么要提到这个 这个太重要了 [55:17.28]那我们现在 很多社会的怪力乱神|跟想到就要拜每天都要拜 [55:22.22]这个观念到底是什么 [55:28.02]这附带一提 大家要注意啊 [55:33.10]最后会引生一个 什么现象 [55:35.13]他认为|天神也不能不受祭祀的约束 [55:41.23]他们认为有神嘛 [55:44.27]但是你祭祀还能怎么样 [55:47.07]约束神 [55:48.19]所以后来有持咒啦 什么|都以为可以指使神 鬼 让他来左右 [55:55.02]这个观念 都是从这里引生的 [55:58.27]此外 古代阿婆阿耆罗传来的|息灾 开运 咒诅 降伏的咒法 [56:11.24]为一般人民的低俗信仰 [56:15.06]后来集为阿闼婆吠陀 [56:20.08]四吠陀里面|最后一个叫阿闼婆吠陀 [56:23.12]他里面专门就是教什么 [56:25.11]教息灾 持咒 开运都在讲这个 [56:32.14]为什么 [56:34.04] 他认为由于这些咒语连那个鬼神|都不得不受他的控制 [56:41.11]刚开始认为鬼神力量大|祈祷 拜拜 [56:47.08]现在呢 发展了这个咒语 [56:49.25]反而觉得我们的仪式祈祷 咒语|还能控制神鬼 [56:57.01]这个就是|婆罗门教里面的发展跟内涵 [57:01.28]请问我们现在是不是还这样子 [57:04.19]是不是有很多宗派也是靠这个 [57:08.02]注意听啊 点点滴滴 [57:10.20]我们今天|不把过去的这些内容来瞭解 [57:13.23]我们今天在做什么我们不知道 [57:19.00]所以导师 苦口婆心就在这里 [57:22.14]他告诉我们 今天要抉择正见 [57:26.22]你一定要知道|当时佛陀反对的是什么 [57:30.13]我们在破什么 [57:32.11]二千五百年 这些混进来的东西|如果你没有搞清楚 [57:37.29] 你今天在学什么法 [57:40.00]怎么为什么不受用的 原因在那里|为什么不能解脱 [57:43.06]到最后都在 等待救度 依赖|为什么 [57:48.08]这个就是导师的苦心处啊 [57:51.28]好 我们休息一下