[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-09
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:01.27]好 我们继续
[00:05.27]看讲义
[00:08.10]正统婆罗门所修的
[00:12.10]是祈愿 赞叹 供仪 祀火|念诵等祭祀的方法
[00:22.06]其理想是藉由修行而与梵天共住
[00:29.10]当时的梵天是人格化的神
[00:34.17]人以住梵天界的梵宫为最高理想
[00:42.10]所以他们修宗教上的仪式|修禅定 瑜伽
[00:49.24]由此修行可与梵天接触
[00:54.12]因所修深浅不同|死后所住的天界阶段也不同
[01:05.26]从这里就是我们对于婆罗门|他的内容我们就大概可以瞭解了
[01:16.15]他们认为大梵天是究终极的地方
[01:23.05]我们从那边落到人间|将来就是回到梵天去住在梵宫
[01:31.02]与梵天共住|这是他们最高的理想
[01:37.12]我们有很多的修行观念|跟这个梵字有关系你就要注意了
[01:43.00]我们佛教也有讲梵行 修梵行
[01:46.05]我们说梵行 梵行
[01:49.01]这个梵字|我们也讲清净的意思
[01:52.26]修清净 清净心
[01:57.13]离欲 修瑜伽禅定一定要离欲的|所以是修梵行
[02:05.22]跟这个梵字有关系的
[02:10.18]所以他们把这个梵天的梵
[02:13.11]是人格化的|把他当作人格化的神
[02:20.03]最后的归宿就是要往梵天
[02:22.20]这是他们最后的归宿
[02:25.14]这是当时婆罗们教的思想
[02:30.04]问题就是
[02:31.04]他们修行的中间除了这些|仪式 供仪 念咒这些以外
[02:37.08]他们还修禅定
[02:39.00]那我们都知道|禅定有层次的有深浅的
[02:43.27]我们现在佛教也有讲
[02:46.01]二十八天 三十三天|四禅天 四空定天在讲什么
[02:53.00]就是跟禅定不同境界有关系
[02:57.21]譬如说初禅有几天
[03:00.00]二禅有几天
[03:01.14]三禅四禅到四空定还有四空天
[03:05.12]合起来就是我们在讲天的境界
[03:12.05]那我们就知道啰
[03:14.20]我们讲天的几天的境界|其实是源于婆罗门的思想
[03:23.10]我们佛法接受的部分|跟不接受的部分有差别
[03:29.29]我们不认为升梵天是究竟
[03:33.20]虽然我们也不否认梵天
[03:35.23]但是不认为究竟就是梵天|不是的
[03:39.21]梵天他认为只是天界中
[03:42.15]禅定中的某一个次第|某一个境界的天而已
[03:46.19]他还在四禅境界里面而已
[03:50.11]还没有达到四空天的境界
[03:54.00]这个我们佛法讲
[03:56.20]你修行有禅定有生天的这个条件|但并不是究竟解脱
[04:05.04]佛法的究竟解脱|是超越三界的轮回生死
[04:10.22]佛法认为|三界的这些二十八天并不究竟
[04:17.00]他只是福报或者是定力而产生的
[04:21.21]当福报尽了 定力尽了|又堕下来还是要轮回
[04:28.22]所以我们佛法也跟这个有关系
[04:32.12]但不是完全跟他一样的承认这个
[04:39.17]所以我们要注意了|很多人修行重禅定
[04:42.26]以为禅定就可以解脱|那就错了
[04:46.02]如果禅定可以解脱 必然解脱|那佛法要干什么
[04:52.23]婆罗门的禅定|不是修的很好吗  YOGA
[04:57.08]禅定功夫很好|现在在印度还是一样的
[05:01.18]有神通的也有|甚至四禅定功夫也有啊
[05:06.07]我们佛法|为什么不认为这个是解脱
[05:09.22]佛法的解脱不是这个
[05:12.00]佛法的解脱是超越三界|不再受三界的业力束缚
[05:19.01]佛陀以前亲近的两个师父
[05:25.02]郁陀迦  阿罗逻
[05:26.20]他们修的就是到无想定|一个到非想非非想定
[05:32.12]但是都还没有解脱
[05:35.05]佛陀悟道后想去度这两位师父|结果他们都走了 没有机会
[05:42.03]他们升到那里去|就是升到无想天跟非想非非想天
[05:46.18]这个就是由禅定境界得到的果报
[05:51.12]但是这个并没有究竟
[05:54.19]这地方我们也要注意啊
[05:57.12]很多人误解了|由戒生定 由定生慧
[06:02.21]戒生定是说|戒能够带来定的增上缘
[06:09.03]定能带来慧的增上缘
[06:12.11]而不是戒一定等于定|定一定等于慧 不是喔
[06:18.14]如果定 一定等于慧|那么什么定才有慧
[06:22.15]四禅八定的最高境界|非想非非想定根本就不能开发智慧
[06:29.16]定力太深了反而没有智慧
[06:36.08]我们这里也要注意一点
[06:38.00]所以今天说定力的深浅不同
[06:42.17]死后所升的天界阶段也不同
[06:46.16]这是从定力的一个深浅的分别|而来产生的一个说法
[06:55.20]这一点大家也要明白
[06:59.10]这个观念明白了
[07:00.13]我们很多修行的重点|就不会随人家随便讲
[07:04.09]就跟著这样糊里糊涂的修
[07:06.25]以为修禅定就好
[07:08.19]不是修苦行就是修禅定
[07:12.09]佛法重的其实不是这个
[07:14.10]这个只是增上缘
[07:15.24]也不能没有定|但不是绝对只有定
[07:20.03]定只是助|开发智慧的一个主要条件
[07:25.00]但不是全然等于|这个一定要明白
[07:29.21]如果我们是散乱心|贪欲心很重 烦恼心很重
[07:35.11]你要开智慧也不可能
[07:37.29]他必定要有|某一种程度的定力的时候
[07:41.06]心不散乱才能产生慧观
[07:44.25]加上我们佛法教的|法的正思惟正见的作用
[07:48.17]他才能够见法而悟道
[07:52.15]定力也不是全然不要
[07:54.08]但是起码的定力就可以|不要散乱心
[07:58.21]不要在贪 瞋 痴的烦恼心中|你怎么能开智慧
[08:03.08]所以定力是要的
[08:05.02]但是它是增上缘|不是定等于慧
[08:08.18]这一点也要明白
[08:15.02]阿利安人向东移殖
[08:19.05]恒河中流出现了毗提诃王朝|渐开展出新的文化
[08:27.26]就是奥义书哲学
[08:30.23]这时隐遁者不再从事形式的祭祀|不再为衣食劳心
[08:44.25]专心于禅思
[08:48.10]这种似乎消极的学风|不但哲理深入
[08:54.24]更有不受祭祀束缚的积极意义
[09:00.27]一个政治的生态|影响到宗教的思惟模式很大
[09:10.03]他慢慢的转到东方移殖
[09:15.06]东方的思想是比较自由的
[09:18.17]慢慢的对于这种文化上|婆罗门思想的束缚
[09:24.27]慢慢不能接受不能满足
[09:28.18]这种种族阶级
[09:32.16]受制于他们的思想控制|他认为这是不合理的
[09:35.23]慢慢的就有人反抗 敢反对
[09:39.03]新的思潮就出现了
[09:43.00]所以慢慢的|他们不会注重只有祭祀 拜拜
[09:47.28]他们不再认为是这样子
[09:51.05]他们认为应该是|从内在的身心去改造
[09:55.20]他就有这样的倾向
[09:58.27]他们产生了沙门集团
[10:01.27]就是过著这样的自由禅思的日子
[10:06.20]他们托钵又有人供养他们不必要|烦恼吃的 住的都不要烦恼这个
[10:13.23]到处游化
[10:17.04]饿了托钵 累了 树下就可以住
[10:21.01]任何地方都可以住|墓地也可以住就对了
[10:25.07]就是这样子 这个叫沙门
[10:27.25]所以他们慢慢的注重的|就是修定的禅思这一部分
[10:33.25]注重内在的修行跟思惟这一部分
[10:39.09]慢慢的很多哲理就显现出来了
[10:44.05]不是在过去的|只是崇拜 祭祀 他力信仰
[10:48.22]有慢慢转 风气就转
[10:52.00]慢慢思考哲理
[10:54.28]不再受束缚的约束 祭祀的约束|不再受他的控制
[11:01.09]这样的时代|思想就慢慢这样在转移
[11:06.01]佛陀的思想|也是在这个时刻才能彰显
[11:09.16]如果在过去那个时代|我看也彰显不出来
[11:12.13]因为他们已经有产生了|一种自由学风的那个风气
[11:16.01]已经慢慢形成了
[11:21.08]后来才发展成奥义书的思想|也就从这里来的
[11:26.07]来 再来看
[11:27.26]奥义书重视真我的智识|祭祀已不再是万能
[11:38.11]奥义书的重要建树有二
[11:43.28]一 真心的梵我论
[11:47.14]第二 业感的轮回说
[11:53.20]奥义书等于就是
[11:55.19]对婆罗门教的固有思想|产生了很大的革命
[12:03.15]以前是依赖外在的梵天的主宰
[12:07.22]你只能用祭祀|赞歌 礼拜 祈祷 只能依赖
[12:16.20]但现在慢慢的发现了 不是
[12:19.09]真心梵我论是什么
[12:21.05]慢慢的回到我们身心的行为|跟梵天的关系了
[12:25.19]已经不是完全由他|没有条件的控制主宰
[12:30.15]再来就谈到业感的问题|业力的问题
[12:35.01]个人的造作产生的作用|遗留的后面的功能性
[12:40.05]这个业力的思想就出来了
[12:43.04]慢慢的回归到每一个人|自己要做要自己负责的这种思想
[12:48.22]就不是完全神在控制你 主宰你
[12:53.04]他力来控制你
[12:55.21]就慢慢转化了这样的思想
[12:58.13]所以发展到奥义书的这个时代
[13:01.24]思想等于一个很大的转变
[13:05.25]我们再来看|第一 真心的梵我论
[13:10.23]从梨俱吠陀的创造赞歌以来
[13:15.23]一元倾向的创造神话
[13:20.07]经理论化而成宇宙的本原|为神秘的大实在
[13:28.19]我们认为有一个神祇创造的神
[13:34.10]好 现在不是说神|不是认为神话
[13:38.20]转成什么
[13:40.03]宇宙要形成总有一个本来吧
[13:43.20]那个本原|而不是神格化了 不是人格化了
[13:49.11]他把他转化成宇宙的本原
[13:51.25]就像我们现在讲的本体论一样|有一个本体
[13:55.29]有一个创造万法的|一个根本的东西
[14:01.10]但是这个东西是不可说不可知的|所以叫神秘的大实在
[14:07.09]我们讲的形而上的
[14:11.28]在奥义书中称之为梵
[14:19.04]那我们讲如果基督教就是上帝
[14:26.14]如显现为人格神 就是梵天
[14:33.21]有情生命的本质 称之为我
[14:39.03]这个我的思想就出来了
[14:42.26]在生死历程中|人类似乎是迷妄的
[14:49.15]探索到自我的当体|终究与真常本净的梵是同一
[14:57.03]故说 我者梵也
[15:02.11]这个思想的演变是极大的
[15:08.23]梵 是梵天|是在上 高高在上的本质
[15:14.29]这个生命里面有一个实在的|那个梵就是我
[15:21.20]但是我们在这个肉体中变成什么
[15:24.04]迷妄的 颠倒的
[15:27.00]好 只要向内当体|就是当下自己的身心
[15:31.14]去探讨他 去观察他
[15:38.01]最后他会认为|我们的里面有一个真常本净的
[15:42.10]跟梵是一样的东西
[15:47.19]所以最后他认为呢
[15:49.06]那个我跟梵其实是一样的
[15:53.14]我们现在不是讲|外面有一个叫大我吗
[15:56.03]这个叫小我嘛|就是这意思啦
[15:59.28]本质上是一样的
[16:01.15]他是在外面是大的是本体的
[16:03.26]我是从那边分出来的|其实跟他质素都一样的
[16:09.21]所以我就变成小我
[16:11.12]外面那个本体就是大我的意思
[16:16.26]所以我者梵也
[16:19.15]意思是说
[16:21.02]这里面的我跟外面梵天的大梵|是一样的 同样的
[16:28.10]自我是超经验的纯粹主观
[16:33.25]那个时候认为的我 自我
[16:37.23]不是我们现实人生看的这一套
[16:40.01]是超经验的不是我们经验性的
[16:45.29]主观的产物
[16:48.18]所以是不可认识的认识者
[16:52.17]此唯一不二的主观即是梵界
[16:57.28]很神秘了 虚幻|其实都是我们主观的产物
[17:05.02]我 内在那个实有感|向外的投射而已
[17:14.13]那个我是什么
[17:16.17]是清净的 永恒的 不变的
[17:21.08]其实是什么
[17:22.05]是人类|永远希欲存在的一种欲望而已
[17:28.16]投射到外面就是梵 就是我
[17:32.24]就是上帝 就是本体|就是老母 就是道
[17:40.02]意思是一样的
[17:44.06]他们认为这个梵界|就是最高的归宿最上的妙乐
[17:52.16]从这里回到那里去就对了
[17:54.12]这里跟那里融成一的时候|就是解脱
[18:01.06]这个就是真心梵我论
[18:03.11]从婆罗门教的这种观念|转化到奥义书的时候
[18:08.25]已经产生了个人本质上的|跟上面是一致的这种思想
[18:15.24]这个叫我
[18:17.08]他是清净的 他本来就是和乐的|他是光明的 他是喜悦的
[18:21.24]这样的观念就来了
[18:24.01]也就是里面|产生了一个叫我的东西
[18:28.29]所以叫真心的梵我论
[18:31.18]以前婆罗门教当时是没有的
[18:34.26]以前你只是什么
[18:38.08]上面的梵天的一种作物而已
[18:43.18]就是他创作的一个东西而已
[18:47.04]你要依靠他 你只能赞美|你只能祈祷 你只能依赖讨好他
[18:55.04]你其他没有办法
[18:56.20]但是发展到这个时候|奥义书就不一样了
[19:00.01]他认为我们内在|有一个跟他 一样的
[19:05.10]我们如何修正这里
[19:07.10]将来就能够超越出来|就能跟大梵天的清净合一
[19:12.15]这个思想就不一样
[19:14.22]这个就是真心梵我论
[19:17.08]这个转化|思想的转化我们要知道
[19:23.15]第二 就是业感的轮回说
[19:31.07]在生死的相续中|依自己的行为 业
[19:37.25]行为就是造作 就叫做业
[19:41.27]造成自己未来的身分
[19:45.25]奥义书的业力说与真我论相结合
[19:51.20]譬如说我们说我们一个人的行为|造作了带来后面的作用
[20:00.14]这个叫业
[20:01.26]你现在所做所为形成一种功能性|一种能量或者一种能力
[20:10.00]会带来为后面的一种作用|这个都叫业
[20:15.11]但是他这个业呢 不是单独的
[20:18.26]他是跟真我论的那个我|是合在一起的
[20:23.16]这点要注意喔
[20:25.06]这一点就是跟佛法不同的地方|也在这里
[20:27.20]佛法也讲业力啊
[20:30.03]但是不是建立在这个真我上面|产生的业力 注意听
[20:34.27]不一样也在这里
[20:39.17]所以这里主要就点出来
[20:41.22]奥义书讲的业力说
[20:44.19]是跟那个真我论|两个是合在一起的结合的
[20:50.13]也就是说有一个真心的我|在造作 在作业 在轮回
[20:55.28]但那个真心的我是不变的
[21:03.14]注意喔 为什么要强调这个
[21:06.05]这个观念明白了
[21:07.24]我们后面抉择很多法义的时候
[21:09.29]属于这种思想的|就是跟这个意思差不多
[21:12.27]要注意听
[21:19.00]我为自身的行为所限制
[21:24.08]我们住在里面那个我啊
[21:27.29]被我们这个身心的行为控制住了|束缚了 拘缚了
[21:34.06]从此生而转到他生
[21:39.06]他今天会轮回是因为那个我|被这个身体束缚了
[21:44.05]所以不得已呀|轮回生死不得解脱
[21:47.22]他的观念是这样子
[21:54.08]对照于自我的真净妙乐
[21:57.28]他认为那个我|是清净的 是微妙的 是快乐的
[22:07.25]如果你想到你里面那个是|清净 美妙 快乐 幸福的
[22:12.21]就会更感觉到什么
[22:14.29]加倍感觉到人生的迷妄与悲哀
[22:21.08]他认为我们里面|有一个叫我的东西
[22:24.13]跟梵天是一样|清净的 美妙的 喜乐的 光明的
[22:30.06]而事实上我们的生命呢
[22:32.27]我们身心五蕴活在这个人间|就很苦难
[22:37.07]束缚很多 痛苦很多 烦恼很多
[22:40.25]那这样子会产生什么问题
[22:46.29]因而促成以后解脱思想的隆盛
[22:52.09]有一个美妙的|清净的 完美的 快乐的地方
[22:55.28]或者是那一个本体的东西
[22:59.03]而且那个本体|还有一点存在我们这里面叫我
[23:03.23]就是被这个身体束缚了
[23:06.10]才痛苦 烦恼 轮回生死|就在这里作不得主
[23:12.03]好 如果是这样子|我们是不是会想解脱
[23:16.13]我们应该从我们的这个|世俗的束缚里面应该超越出来
[23:20.17]达到那个梵天去
[23:22.19]那边是清净的 和乐的|美妙的 安稳的是不是这样子
[23:27.26]这个解脱的思想|由这样的相对中而产生的
[23:36.08]人间事实上
[23:38.07]尤其是当时佛陀的那个时代
[23:43.10]经济没有我们现在这么好
[23:45.26]又战乱不止
[23:50.09]人民流离失所很苦的|生活都不稳定
[23:55.02]还有政治的压力|还有集权的压迫 不平等的对待
[24:00.00]人生有多苦啊
[24:02.27]里面有个清净的|跟大梵天美妙的世界
[24:07.00]那一个不向往啊
[24:09.27]人生越苦|越想解脱的思想油然而生
[24:13.14]是不是这样子
[24:16.22]所以为什么会产生|所谓解脱的这个观念越来越兴盛
[24:25.25]这个都有背后的条件
[24:30.10]都是有因有缘的
[24:34.10]这一东方思想 业力与真我相结合
[24:40.24]而后随业轮回中
[24:44.18]首陀罗人如此|阿利安人诵习吠陀也不过如此
[24:53.08]反之 如依智而悟真我
[24:58.12]首陀罗也能入于不死的梵界
[25:02.08]奥义书的精神|显然存有革新婆罗门教的意义
[25:10.18]那我们就知道了
[25:11.19]奥义书这个时候引发的思想|建立在业力上的话
[25:18.24]变成个人的因缘要自己负责
[25:22.08]不是外在的力量来控制你
[25:24.26]是不是引生这样新的思想
[25:27.27]所以他认为呢
[25:29.10]首陀罗人就是奴隶阶级
[25:33.24]阿利安人都是婆罗门|或者是刹帝利阶级
[25:38.04]你今天来学吠陀都一样的
[25:43.10]只要我们依著真正的智慧|体会到我们真正的那个真我
[25:50.27]不管是奴隶 不管是婆罗门|同样可以到不死的梵界那边
[25:58.03]超越了 解脱了
[26:01.06]那这个就产生了不同的革命性质
[26:05.07]当时是不平等的
[26:07.12]首陀罗死了就完了一生就没了|叫一生族
[26:13.19]婆罗门 刹帝利 吠舍
[26:16.08]他们死了|只要有婆罗门的这些特权
[26:20.24]他们就可以往生梵界
[26:22.26]但是现在就不是了|不是特权了
[26:25.18]是要依靠你的智慧|体悟到真正清净的我
[26:32.05]只要你依这个方式
[26:34.06]不管是首陀罗还是婆罗门|都一样的都可以达到梵界
[26:39.04]这样就有平等性 为什么
[26:41.28]是照业力来论定的|不是照身分来论定
[26:45.28]这个思想实在是一个大突破
[26:51.17]这个就是奥义书最大的让人家|会信仰会赞叹的地方 为什么
[26:59.10]他对婆罗门|旧有的阶级种姓的制度
[27:06.03]一个突破 一个革命
[27:11.07]那你们想想看
[27:12.21]如果我们长期被控制压抑的情绪
[27:16.29]有这样新的思潮的理论
[27:19.04]我们会不会接受|当然很欢喜 为什么
[27:22.03]我们才有机会
[27:24.16]而且什么|首陀罗还是大部分的人
[27:27.03]普遍的原住民嘛|被控制的这些人
[27:32.19]所以这个思想|影响了当时整个的社会思潮
[27:40.02]所以东方这一边
[27:42.04]新的思潮沙门集团|就一个一个的出来
[27:46.17]等于就是在反抗|婆罗门这种压制的这种思想
[27:54.16]那么六师就是在这个时候|成立的所有沙门团比较出名的
[28:00.20]在这个后面|佛陀也在那个时代应运而生
[28:06.08]所以佛陀的思想也是什么
[28:09.04]把这些固有的思想里面|有一些名词观念 他还是引用的
[28:17.06]包括业力 涅槃 轮回
[28:21.23]是不是都用这个名字|跟原来的都是一样
[28:25.19]不是佛法才开创的名词
[28:28.08]但是要注意喔
[28:30.05]这些名词的内容|佛陀是把他净化了
[28:35.28]错误的地方 修正|不正确的地方 充实它
[28:40.13]让正确的内容来彰显
[28:44.25]名词是一样 内容就有差别
[28:48.10]所以很多人就会讲了
[28:51.16]佛法讲业力 讲轮回
[28:53.15]那个是佛说的吗|那个本来外道就有的
[28:56.29]佛陀|也不过是拿外道的思想来讲而已
[29:00.28]错了
[29:02.16]佛陀只是引用|当时社会惯用的名词
[29:06.04]你讲 我也讲
[29:07.19]但是你错误的地方我把你修正
[29:11.00]所以内容是不一样的
[29:13.29]有的不瞭解了|研究这个外道的思想
[29:18.29]他说 佛法也是在讲外道|那里佛法有什么特别
[29:22.29]其实不是
[29:26.01]比如说我们现在受的教育
[29:31.06]我们用的现代名词|大家都能够沟通
[29:36.18]那我要展现我的某一个思想内容
[29:39.27]我也要用|现代你们听懂的名词来解释
[29:43.23]你们才会因这样去了解|我要表达的意义
[29:49.05]如果我另外用一个新的名词|我认为个人知道的名词
[29:52.16]你们根本跟我没交集|你怎么知道我在讲什么
[29:57.04]所以佛法|佛陀他在开示 在讲法
[30:01.03]他当然也用普遍的名词|大家瞭解的名词
[30:05.09]但是他错误的地方|他把他修正了
[30:11.03]喔 我们就知道了
[30:12.19]他借用我们世俗谛的语言|来表达他的内容
[30:18.09]所以千万不要以为
[30:19.21]这个名词是故有的是早期外道的
[30:22.12]那佛法也是根据外道在讲
[30:24.21]不是这样子的|这一点大家要注意
[30:30.25]好 我们再来看|奥义书哲学与佛法的同异
[30:35.00]我们佛法跟奥义书|这两个主要思想那里不同
[30:40.02]我们不要混为一谈 不要混为一谈
[30:43.22]第一 奥义书认为|我是自我 灵魂之意
[30:51.11]而生类的一切从梵所生|死了又归还于梵
[31:00.23]要觉悟真的自己而成为梵|叫做梵我一如 才能解脱
[31:09.10]此宇宙的最初 梵|化为一切
[31:15.01]安排维持万象 造成规律
[31:20.15]这个等于跟造物主一样
[31:22.26]宇宙的定律也是他来规定的
[31:27.03]所以 只要遵从此规律而悟得真我|谁都可以成为梵
[31:37.19]这个是奥义书的主要内容
[31:41.18]他先成立有一个我|不变的 灵魂
[31:47.25]一切万法生类都是从梵所生|那梵是什么
[31:50.28]梵就是本体了
[31:55.14]我们既然是从梵来生的|那死了当然归于梵
[31:59.26]就是这种思想
[32:02.27]只要你在修行中你要觉悟到|体会到了你跟梵是一体的
[32:11.26]万物融为一体 一样的啦
[32:15.00]万法归于一 一样的
[32:17.14]差不多这个理论
[32:20.12]你这样才能解脱
[32:24.04]所以他把这个梵当作什么
[32:27.22]万物的本质了
[32:29.21]或者是万物创造的规律了
[32:32.27]或者是创造万物的质素了
[32:36.29]变成这样子
[32:41.20]我们人间会有森罗万象
[32:45.10]有很多规律
[32:48.03]他也认为这些都是梵来转化的
[32:53.16]所以现在唯有一个办法
[32:55.26]你要完全根据这个规律|体会到原来梵跟我是一样的
[33:01.17]那个我跟梵是一体|这样你就解脱了
[33:08.27]这个就是奥义书的主要重点
[33:12.25]那么佛法刚好那里不同|这里就讲
[33:15.22]佛法则否认实我性 主宰性|而宣说无我
[33:25.26]佛法不认为有一个主宰的东西
[33:29.04]控制的东西|实在性永恒不变的东西
[33:35.23]他认为没有这一个东西
[33:37.27]所以他说无常 佛陀说无常|无常是什么意思
[33:41.17]无常就是常不可得
[33:44.06]常是什么意思
[33:45.11]常就是不变性 永恒性|单一性 主宰性
[33:53.11]这个叫我
[33:56.16]但是佛法呢|不认为有这个常的我 没有
[34:01.05]所以他宣说无我
[34:03.25]宣说无我就是在否定这些观念
[34:08.15]永恒性 不变性 主宰性 单一性|没有这个东西
[34:16.15]那这样大家就知道了
[34:19.03]佛法的特质就是在否定这种|自性 永恒 存在的观念
[34:24.18]没有这个东西
[34:25.15]他是迁流变化不停的缘起而已
[34:29.22]没有永恒性东西 没有实在的我|没有不变的真正不变的东西是没有
[34:37.09]这是一个重点
[34:39.05]第二点|奥义书承有认业的存在与轮回
[34:46.02]如说 人于死时|心脏的尖端会亮 由其光明
[34:54.25]这个我乃经由眼睛或脑顶|或身中其他部位而脱出
[35:01.08]我去时 随之生命也去
[35:08.25]这个是什么观念
[35:10.02]奥义书里面的业力跟轮回的观念
[35:14.16]这里有一个重点
[35:18.13]人要死的时候他说|心脏的尖端会发亮产生一种光明
[35:25.29]我呢就从那里透出去
[35:29.14]从那里
[35:30.16]眼睛 脑的顶部 有的说要从心|有的从肚脐 有的从脚下
[35:36.26]有没有
[35:39.02]他说从这里去的就往生那里
[35:41.06]从心中去的往生那里
[35:43.21]从肚脐去的往生那里
[35:45.16]从脚下去的往生那里
[35:47.06]有没有这种观念
[35:48.03]有
[35:48.27]那我现在告诉你
[35:50.10]这个就是奥义书的观念|不是佛法 注意听喔
[35:56.15]我们现在很多人|还受这个观念在影响
[36:07.01]恰如尺蠖到达一树叶端|然后更捕捉其他叶端
[36:14.15]如此 我也脱出身体|而造其他新的形态
[36:20.24]我 变成所谓的祖先|梵天 诸神或其他有情
[36:28.07]这个我随著业力出去以后呢
[36:32.07]有的变成祖先了
[36:33.26]有的变成梵天了
[36:35.15]有的变成神了|天上的某一境界的神
[36:38.22]有的呢出生到一切的有情中去
[36:41.19]好 这个就是轮回的思想
[36:46.26]他里面有一个真我在这样的轮回
[36:50.29]行善而成善人行恶而成恶人
[36:57.10]故曰人依欲而成 因欲而有意向|因意而有业 依业而有果
[37:09.00]这个也是业力思想
[37:10.16]这个也是轮回思想
[37:12.18]这个是比佛陀以前还早就有的
[37:17.18]所以这里就讲|奥义书的轮回主体是什么
[37:21.09]是我
[37:23.06]而我是固定性的灵魂|也是宇宙的第一原理或实体
[37:31.14]这个在我们佛法中一句话就解决了|叫自性
[37:36.27]这样知道意思吧
[37:42.13]我 固定的 不变的叫灵魂
[37:47.09]宇宙会产生的第一原理就是实体|形而上的实在
[37:56.21]这样大家就知道了
[37:58.15]奥义书的业力跟轮回|建立在这个观念上
[38:02.12]那我们佛法那里不同
[38:04.27]但佛教说的轮回|是由于纯粹的业力或意志
[38:14.00]此业力和意志|是非固定性 无实体的缘起力
[38:21.20]故非我论
[38:28.07]佛法讲业力
[38:31.17]主要是我们什么
[38:33.20]是心灵意识的作用
[38:38.13]心灵意识他是变化不居的|他也不是固定的东西
[38:44.12]所以说没有固定性
[38:48.20]没有实体
[38:50.14]没有一个实在的我不变的我|是没有的
[38:54.05]这样的缘起的力量的作用
[38:57.16]故非我论|没有一个实在的我叫无我
[39:01.02]非我论就是无我
[39:02.19]前面讲无常 这里讲无我
[39:08.27]这个后面我们在讲缘起时候|慢慢一支一支的谈你们会明白
[39:13.18]这里只是讲大纲
[39:16.21]佛法跟婆罗门跟奥义书不同|不同在那里
[39:20.15]先讲这个大纲
[39:22.08]内容我们后面|因为上课会继续讲
[39:25.01]后面会讲得很清楚|大家就明白了
[39:27.27]无我也能轮回|不是非要有一个我才能轮回
[39:32.13]这个奥妙我们将来在后面会讲
[39:35.18]你就知道佛法的奥妙原来在这里
[39:43.08]第三|奥义书提倡禅定瑜伽的修行方法
[39:51.17]即 在寂静处端坐调整呼吸|心注一境 念唵秘语
[40:04.01]om...就是梵的表徵
[40:06.29]以达到恍惚的状态|为靠近梵的方法
[40:17.01]其实这个唵|应该还有三个音ㄛㄚㄥ
[40:22.11]唵 应该是这样子|因为我有一点研究
[40:27.17]你到印度去大部分都有持咒
[40:32.19]有的只有持一个音|有的持三个音 都有
[40:38.04]他主要就是用这个声音|来产生某一种作用
[40:45.07]主要呢|跟我们念佛其实意思一样
[40:49.12]主要产生某一种功能作用
[40:51.20]他用声音来产生作用|跟产生对心灵的影响
[40:57.22]主要 他这里就谈|进入那种恍惚的状态
[41:01.26]其实心就是要进入一个状态|一境 修定的方法
[41:08.26]他认为这样子慢慢身心宁静
[41:12.06]进入某一种心灵的状态
[41:14.07]就可以接近大梵天的方法|就是在这里
[41:19.09]就可以靠近了跟梵天能合一了|就是在讲这个
[41:25.29]佛教虽也有禅定法门|但重视定慧等持
[41:34.04]他们前面只有讲定|但是佛法还加一个慧
[41:38.13]在定中起慧观
[41:43.28]而目的并非往生天界|而是究竟解脱
[41:51.01]所以真正的佛法绝对不是说|死后要往生天界 注意听
[41:55.16]天界是不究竟的|还是在三界的轮回中的
[42:01.06]我们是靠定的一种心灵宁静专注
[42:06.25]才能看到也就是观照的意思
[42:10.02]看到我们身心的问题
[42:12.15]看到我们实在内涵上|是无常 无我的要去体会
[42:17.03]反而要破的是什么
[42:18.17]就是那个我执
[42:21.07]那个永恒希望生存的意欲|显现出来的我见 我执
[42:30.09]心太散乱了你没有办法观察
[42:35.18]所以我们也讲修定
[42:37.10]但这个定|只是适当的一种辅助增上缘
[42:42.03]不是定到某一个程度|就能进入什么状态
[42:45.23]不是的
[42:48.21]佛陀进入四禅|还是出来用观才能悟道
[42:54.03]不是进入四禅就解决了
[42:56.06]尤其最重要|修定一定要出定后
[42:59.21]在那种身心宁静状态中|来加以观照
[43:03.21]那功用就很好了
[43:05.24]如果加上有佛法的正见|很容易就见法
[43:10.01]见什么法
[43:11.02]见法性寂灭就是涅槃
[43:17.07]而且定力太深到非想非非想的时候|就不能起慧观
[43:25.02]反而是开悟见法的障碍
[43:31.04]所以我们佛教讲定
[43:34.07]只讲到四空定前面的|无想定以前还可以
[43:38.15]但是还是要出定后还要慧观
[43:41.04]其实你到了
[43:44.09]空无边处 识无边处|无想处到非想非非想处
[43:48.11]定力太深了|反而起观照是不容易
[43:52.04]一般我们佛法来讲差不多到四禅
[43:55.13]初禅进 出来以后产生慧观
[44:00.11]因为我们进入定出来以后
[44:02.14]身心会保持|一个相续的宁静一段时间
[44:06.24]就在那相续宁静的那一段时间
[44:09.16]来观察一切的法|包括我们的身心五蕴
[44:13.25]那是最好的时候
[44:16.15]所以定力可以帮助我们慧观
[44:20.21]不是定力等于慧 要注意喔
[44:24.03]反而是你开了智慧见法以后|定在慧中 那就是不二
[44:32.08]不是定来生慧坦白讲
[44:36.15]那个时候才是定慧等持 不二
[44:40.09]定中有慧 慧中就有定
[44:44.10]所以佛法的目的
[44:46.05]不是为了修定往生天界|是要达到究竟的解脱
[44:52.03]超越了这个三界的束缚
[44:54.20]这个才是真正重要
[44:57.13]所以有一句话说|佛弟子不求生天
[45:04.01]但是我们现在有很多理论|先修天色身的都有
[45:10.28]我们要注意啊 我只是点到
[45:16.14]第四 在修行的德目中|奥义书与佛教共同的德目
[45:24.03]有一些共同的地方
[45:26.15]如 不杀生 实语 慈善|正行 自制 寂静等等
[45:35.15]双方不同处也很多
[45:38.06]如奥义书说的|祭火 苦行 遁世等等
[45:44.09]相同的就是我们讲五戒|德行的修养很重要
[45:50.07]杀 盗 淫 妄 酒|这个带来我们痛苦烦恼的因缘
[45:54.11]所以我们要守戒
[45:56.02]尤其是不杀戒 这个都一样
[45:58.03]实语就是不妄语
[46:02.01]所以前面有相同的地方|但是也有不同的地方
[46:07.28]他们的苦行 他们的祭火|他们的遁世 隐遁的意思
[46:15.12]佛教不鼓励这个
[46:19.21]苦行 佛教认为不是|这个是不对的
[46:22.27]对身心没有帮助的|而是要中道行恰到好处
[46:27.17]遁世 遁世来讲佛教也不提倡
[46:37.19]很多人都认为你们出家人|是遁世的 是离世的 是厌世的
[46:43.22]其实不对
[46:47.14]那里讲的厌世不是世间的世
[46:50.14]是厌离我们的贪欲烦恼
[46:55.10]我们讲世间不是讲过吗
[46:58.28]五蕴名世间
[47:00.15]六触名世间
[47:01.25]烦恼名世间
[47:03.11]厌世 离世|是厌离那些烦恼 执著
[47:08.12]不是厌离人间万法 不是的
[47:13.18]佛陀还劝大迦叶尊者
[47:16.16]你不要修头陀行|应该回到僧团中来住
[47:23.15]他没有叫你要离世 厌世的
[47:26.09]而且每天的托钵|都一定要到人间来
[47:31.12]利用托钵的因缘|跟大众接触的因缘
[47:35.19]让他植福以外 还为他说法
[47:41.07]这样有厌世 离世吗
[47:43.19]所以我们很多人不瞭解|出家就是厌世 离世其实不是
[47:47.20]该厌的是我们的贪欲|我们的爱染 我们的执著
[47:54.12]所以这个世啊 要解释明白
[47:58.12]世就是世间嘛
[48:00.08]佛法讲的世间我已经讲过了
[48:02.08]五蕴名世间
[48:04.19]六处名世间
[48:06.16]烦恼名世间
[48:08.05]这样知道意思了吧
[48:09.28]所以厌世 离世|是在厌离贪欲 烦恼不是人间万法
[48:19.24]这个大家也要明白
[48:21.06]所以这里讲的遁世
[48:23.11]是他们到五十岁以后|就到森林里面去栖隐 归隐
[48:30.14]在那边过著这样独自的生活
[48:34.14]但是我们佛法不提倡这个
[48:39.12]佛陀悟道后|四十九年说法没有离开过人间
[48:47.00]度五比丘到最后|一百二十岁的这个阿罗汉的成例
[48:55.00]都是在人间示现
[48:58.17]佛陀从来没有离开过人间
[49:00.09]对众生的关怀跟弘法 利生|从来没有停止过
[49:05.04]你说佛陀是厌世 离世吗
[49:07.24]他有教弟子都厌世 离世吗
[49:10.23]所以厌世的这个世|我们要分别清楚
[49:13.27]是烦恼 是贪欲 是执著
[49:19.00]如果明白了这个
[49:21.07]佛法不是遁世 不是厌世|这一点要明白
[49:27.02]好 再来|我们就要讲到六师外道了
[49:33.24]一般思想界与六师外道|他们的思想是怎么样
[49:39.15]一 从思想学说的分类而言
[49:44.17]印度当时的学说
[49:47.05]据佛教长部梵网经的分判|约有六十二种见解
[49:54.11]此六十二见均以轮回转生|为既定的事实而立论
[50:04.26]所有的六师外道|跟其他的所有什么教义都好
[50:10.17]他们有一个共同的论点
[50:13.02]就是认为我们都有一个我|要轮回转生这个是事实
[50:17.29]都承认这一点
[50:19.18]来建立的所有思想|都不离开这一点
[50:26.00]那么我们就知道了|我们佛法也不否认六道
[50:31.04]但是内容上的差别|就在一个有我跟无我而已
[50:37.01]重点要把握就是这个
[50:41.02]这里就讲
[50:41.29]这里所说的我指灵魂之意
[50:46.01]世界是与我们有关的|精神 物质的一切环境
[50:53.12]因为他们会谈到我与世界的关系
[50:57.07]我与我们身心的关系
[51:01.13]这里先表明我是指什么
[51:03.24]我们有一个不变的灵魂那个叫我
[51:08.07]谈到与世界的关系
[51:09.28]就是包括我们精神物质都是|跟一切环境都是
[51:16.17]什么叫精神物质|就是我们的五蕴
[51:20.05]我们的五蕴就是精神物质
[51:22.09]还有外在一切山河大地就是环境
[51:29.03]就是说我这个灵魂|跟我们身心什么关系
[51:34.06]跟外在的山河大地有什么关系
[51:37.13]就是这个意思
[51:39.29]所有的外道六十二见都不离开|在谈论轮回中这个主题
[51:46.27]就是我 那个灵魂不变的我
[51:50.28]跟我们这个五蕴的身心|是什么关系
[51:54.08]跟我们所处的环境|山河大地什么关系
[51:57.11]都不离开这个重点的讨论就对了
[52:04.05]好 一 关于过去生前的见解|有十八种 分成五类
[52:11.24]1 常住论|主张我和世界是常住的
[52:19.00]里面那个我|跟外在的世界跟我们的身心
[52:22.04]他是常住的
[52:24.28]第2是一分常住 一分无常论
[52:29.01]就是说主张某种灵魂及其世界|如梵天是常住的其他是无常的
[52:35.26]所以一部分是常 一部分是无常
[52:39.05]我们的灵魂是不变的所以是常
[52:41.19]梵天的天界也是常
[52:44.27]但是我们身心跟其他万物|他会变的所以那个是无常的
[52:50.22]所以他们认为常跟无常有差别
[52:55.08]第3 无因论|认为我和世界的发生没有任何原因
[53:00.14]这个叫无因论
[53:03.13]一个叫边无边论
[53:06.04]站在空间的立场|把世界看做有限或者是无限
[53:12.03]叫做边无边论
[53:15.08]从空间来看世间就对了
[53:19.13]就像我们现在|从外太空看出去好了
[53:23.16]到底这个宇宙是有边还是无边|这样意思啦
[53:27.03]宇宙有的说有边|有的说宇宙无边
[53:30.01]就是这个意思
[53:32.20]再来就是诡变论
[53:35.29]对于善 不善|或者是他界的有还是无
[53:41.19]他不作明确的答覆|用晦昧的 模糊的语言向人辩解
[53:50.16]也就是不肯定也不否定
[53:53.19]不管你提什么问题
[53:55.05]他不会给你肯定也不会给你否定
[53:58.21]用这种模糊的状态来回答|这种思想这个叫诡变论
[54:04.25]这五个思想是对过去的见解|来产生的有这五种现象
[54:13.03]那么关于未来死后的问题呢
[54:16.07]见解有四十四种也是分成五类
[54:19.24]一个叫有想论
[54:22.15]认为死后还有意识的存在
[54:26.27]此中 对于我有否形态|有限或者是无限
[54:33.27]是一个意识还是很多意识
[54:37.21]是感苦的还是感乐的等等
[54:40.24]再分为十六种
[54:45.05]我们要注意的是这个地方
[54:48.06]我们人死后|是我们一般比较关怀的
[54:53.03]最简单的
[54:55.16]我们会认为到底我死后|是有还是无这个很简单
[55:00.00]一个我们主要的观念都会出来
[55:04.17]但是这里主要是在讲意识
[55:08.27]人死后有想无想|就是还有没有意识的意思
[55:12.28]意识的作用
[55:15.22]如果是有|是有限的还是无限的
[55:20.05]是一种意识 还是很多种意识
[55:23.00]这种意识的作用是|感到快乐还是痛苦的
[55:25.26]他会讨论这些问题
[55:29.12]讨论到我们死后意识的|有想 无想的问题
[55:33.28]所以第一个叫有想|第二个叫无想
[55:37.12]也因为有有想就会讲无想
[55:40.03]主张死后没有意识的存在
[55:44.21]此中 对于有否形态|有限或无限等等问题再分为八种
[55:50.07]其实讨论的重点都差不多
[55:53.08]只是在讨论到底还有没有意识
[55:55.29]有跟没有
[55:58.28]还有一个就是非有想非无想
[56:03.01]主张死后的我|非有意识也非无意识
[56:09.05]这个是什么
[56:09.28]我们讲修禅定|不是到有一个非想非非想天吗
[56:14.14]那个地方就是非有想非无想论
[56:18.18]这个是禅定的境界
[56:20.26]再来一个是断灭论
[56:23.05]认为我于死后完全消灭|就完全不存在了
[56:28.19]对于消灭的迟速|消灭的世界又分七种
[56:33.18]这个是断灭论|死了什么都没有
[56:37.01]第5 现在涅槃论
[56:40.24]主张在现实经验的世界|就能达到涅槃
[56:46.12]有五种
[56:48.01]其一认为|满足五欲乐时就是涅槃
[56:53.01]我们在人间享福享乐
[56:56.08]财色名食睡|贪瞋痴烦恼都可以
[56:59.08]只要满足你就好了|只要快乐就好了
[57:02.06]这个就能得到涅槃
[57:04.24]那么另外一种主张
[57:06.09]必须积聚种种宗教体验|才能达到现生涅槃
[57:12.17]要靠苦行 禅定|要有特殊的神秘经验
[57:17.02]你才能证入所谓的现生涅槃
[57:19.25]在这一生就能达到的意思
[57:23.19]这个就是现在涅槃论
[57:26.12]这五种是关于未来的
[57:30.19]所以外道的六十二见中
[57:34.12]不离开生命死后轮回的问题|业力的问题
[57:39.25]关于过去 未来的种种问题
[57:42.10]他们都在这里讨论|都在这里讨论
[57:46.28]这个我们后面会详说
[57:49.11]然后会告诉你|佛法与他那里不同
[57:52.17]我们今天时间的关系|就讲到这里