[00:00.00]体方法师讲解:解脱之道45-10
[00:01.00]佛在人间http://www.fzrj.com
[00:00.18]好 大家请合掌
[00:05.19]南无本师释迦牟尼佛
[00:14.00]南无本师释迦牟尼佛
[00:22.13]南无本师释迦牟尼佛
[00:30.14]好 请放掌
[00:38.05]我们翻开讲义第12页
[00:52.19]我们现在开始讲|关于六师外道还有其他各人的学说
[01:03.02]我们看讲义
[01:05.24]从各人的学说来看
[01:10.08]当时主要的思想家
[01:14.00]有佛陀参访的阿罗逻仙郁陀迦仙|及其他的六师的存在
[01:28.03]阿罗逻仙宣说无所有处|是没有任何东西 无的境界
[01:39.09]这个就是在我们|四禅八定里面的四空定的无想定
[01:51.03]我们知道佛陀|在刚出家参学的时候
[01:59.05]亲近两位善知识就是这两位
[02:03.03]一个是阿罗逻 Alara
[02:05.00]一个是郁陀迦 Uddaka
[02:08.12]这个阿罗逻 他就是修无想定
[02:15.03]那么这个郁陀迦|他是修非想非非想定
[02:23.11]依四禅八定的内容来看
[02:28.07]这两位大师|都是修禅定到最高成就的境界
[02:36.25]就是四空定里面的|无想定跟非想非非想定
[02:45.02]所以这里就讲
[02:47.11]郁陀迦仙宣说非有想非无想处|是非有意识 非无意识的境界
[02:59.06]那么他们两个人|在当时印度的这个思想界
[03:06.19]可以讲是代表|比较超越 比较高的那种层次的
[03:14.17]佛陀跟他们学|也很快的可以体会这两个境界
[03:21.08]问题是佛陀认为这个|还不能真正的究竟解脱
[03:28.08]所以这里就讲
[03:30.26]佛陀质问
[03:33.21]非有想 非无想处|是有我 亦无我
[03:42.21]竟使郁陀迦仙 哑然无语
[03:48.24]所以后面讲说
[03:50.04]此二师的有跟无|是死后灵魂有无意识性的意思
[03:58.28]换言之|是形而上学或实在论上的有与无
[04:08.27]那么佛陀最后问他
[04:10.26]你进入|无想定或非想非非想定的时候
[04:14.19]到底是有我 还是无我
[04:19.20]回答不出来
[04:22.05]没有办法回答这个问题
[04:24.16]所以佛陀放弃了
[04:27.18]认为只有禅定|并没有办法达到真正解脱的目的
[04:35.08]为什么
[04:36.18]因为禅定的定力|是有限的 有时间性的
[04:43.18]有入定就有出定的时候
[04:48.09]如果入定的时候有定|出定的时候有没有定
[04:54.13]如果出定的时候有定|那这个是常定 没有出入可言
[05:02.28]如果出定后没有定|跟原来又一样的话
[05:08.05]那这样的定要做什么
[05:10.28]并不究竟
[05:14.09]所以从这一点我们也可以瞭解
[05:18.11]我们佛法虽然注重禅定
[05:22.02]但不是禅定代表一切
[05:27.00]禅定是使我们散乱的心|能够达到某一个程度的安定
[05:35.08]心 不是很散乱的不是很烦恼的
[05:40.26]在那种定境之下来观照
[05:46.19]那么才能有因缘|看清实相 悟到实相
[05:54.12]散乱的心是不可能的
[05:56.19]所以定力对于智慧的开发|是有助缘的 但不是等于
[06:04.25]我们很多人不瞭解
[06:07.22]尤其是我们中国的很多法门|都很重视这个禅定
[06:13.11]以为制心一处 无所不办
[06:18.02]好像你心能定下来|什么事都能成就了
[06:23.20]其实这个我们应该要加以抉择
[06:29.19]佛法的解脱是在智慧 是开智慧
[06:35.17]能够了达诸法的实相
[06:40.05]这样的智慧|我们就是一般讲的般若空慧
[06:46.11]修智慧 有修智慧的方法跟法门
[06:50.24]不是一个定字就能解决的
[06:53.26]定 只是修慧的增上缘|对于开发智慧有帮助
[07:00.28]但绝对不是定就能够开智慧
[07:05.02]如果定就能开智慧|那所有的外道都有四禅八定
[07:10.19]比如说这个Uddaka跟Alara
[07:13.02]他们两个人是在|四空定里面的最高境界
[07:16.13]为什么佛陀认为|他还没有究竟解脱
[07:22.26]这一点大家就可以参考
[07:26.00]我们很多人修行
[07:27.23]以为修瑜伽 修禅定|就必然能够得神通就开发智慧
[07:35.11]大家不要误解了
[07:37.28]修禅定确实可以开发神通|但并不一定开发智慧
[07:44.09]这个一定要搞清楚
[07:47.14]修慧 有修慧的法门|有他的方法 理论
[07:52.28]绝对不是一个定字就能决定的
[07:58.14]佛陀亲近这两位善知识
[08:02.08]最后他认为|这个还不能解决 还不能安心
[08:05.28]所以他放弃了 又离开了
[08:08.27]所以他后面就以六年的苦行
[08:13.16]如果前面这个禅定|能让他解脱的话
[08:16.18]他不必要后面再来找什么法门|或者来修苦行就不需要了
[08:25.20]可见禅定|尤其是到 非想非非想定
[08:31.13]连意念都几乎是不住的|那这样子定力那么深的话
[08:36.05]连开发智慧的机会都没有
[08:39.18]反而是对于开发智慧|变成一种障碍
[08:46.11]所以我们佛教讲修禅定|差不多都是主张到无想定以前
[08:55.17]最深的非非想定是不允许的
[08:57.27]因为到那里去就没有意念|连意念起来动态都没有的话
[09:03.29]你就没有办法抉择
[09:06.06]那智慧是要有简择为性的|所以很难产生这样的功效
[09:14.18]所以我们一般佛教来讲
[09:18.26]差不多注重的就是到四禅
[09:23.18]但是如果真正要开发智慧|也不一定要四禅
[09:29.11]即使佛陀是入四禅出来以后
[09:33.10]在那样宁静的心境中来观照|起慧观
[09:40.12]所以真正能起慧观的|也不一定要四禅
[09:44.07]起码的未到地定|还不到初禅
[09:49.05]初禅前的未到地定
[09:52.23]这样的定力|也可以引发慧观而开智慧
[09:59.07]所以我们要明白禅定的功夫
[10:03.28]无想定以前到未到地定|都可以做为助发开智慧的因缘
[10:11.28]这个大家要瞭解
[10:13.07]禅定太深了
[10:15.12]反而没有办法|启发我们悟道的机会
[10:18.26]这一点大家要明白
[10:22.18]再来就是六师的学说
[10:28.03]我们常常讲六师外道 六师外道
[10:31.06]这个六师是六个比较具|代表性的人物 在当时来讲
[10:38.22]第一 阿耆多的学说
[10:42.23]其学说是断灭论
[10:47.07]万象由四大|就是地 水 火 风而成
[10:53.10]四大存在虚空中
[10:56.18]人死后身心归于无|故无来生可求
[11:04.10]灵魂的所谓我
[11:06.19]是由四大结合的身体上的|自然机能而已
[11:14.20]父母的存在|也是形成吾身的机会因而已
[11:21.10]因此 人生的目的
[11:24.04]惟有享受现在的快乐|别无永远的乐可求
[11:31.22]这可说是一种|感觉论 唯物论 快乐论
[11:38.12]可能是反抗婆罗门|而嘲弄传统的思想
[11:43.17]印度人称此为顺世派
[11:50.12]这个就是快乐主义
[11:52.15]他认为人的形成不过是物质的|四大地 水 火 风形成的
[12:01.18]坏掉以后就归于空 归于无
[12:06.11]根本就没有什么叫来生或者未来
[12:11.08]我们讲有一个我 有一个灵魂
[12:15.05]他的看法根本没有这样的实在性
[12:20.11]他那个只是身体的自然功能而已
[12:26.25]我们今天说从父母来的
[12:28.19]他说父母|也不过是一个机会的因而已
[12:33.15]所以活在人间你求快乐就好|享受五欲
[12:40.05]其他的没有什么再可以去超越|或者是想要得到的 是不可能的
[12:48.17]这个呢第一 他以物质为因|以物质为一切
[12:54.22]这个应该是讲唯物论
[12:57.05]又重人生的感官的享受
[13:01.11]认为死后什么都没有
[13:04.04]那这样子的观念|以我们佛教的观念来看
[13:08.07]这个是断灭论
[13:11.03]死了什么都没有 这个是断灭论
[13:14.16]所以我们叫他顺世外道
[13:19.28]第二种 末伽梨之学说
[13:26.12]他以地 水 火 风加上空 苦 乐|生 死 得 失和灵魂等
[13:34.20]认为有这么多的条件|为宇宙的根本要素
[13:42.04]那么其要素是实在论的实体
[13:46.05]他认为这些所有的条件要素|都是实在的由这些来组合的
[13:53.18]万象由此要素结合而成
[13:57.19]各种要素各自独立
[14:00.17]各自独立的意思|是各各都有自性的意思都是实在的
[14:05.05]而一切的存在|是无因的 自然而成的
[14:10.13]因为有这些条件
[14:12.04]自然而成|就形成很多的现象很多的法
[14:18.12]那么这个在我们佛教的角度来看|就是无因论跟自然论
[14:25.14]为什么会形成一切万法
[14:27.14]因为有这些条件嘛|没有什么原因自然就形成的
[14:33.05]所以他们的观念里面|认为人无任何自由意志的力量
[14:40.05]我们心灵的意志力量|是没有意义的
[14:42.21]因为一切都是自然而形成的
[14:47.21]惟有受命运环境和天性的支配
[14:55.03]认为宇宙有八百四十万的大势波
[14:59.29]在这宇宙劫波间
[15:02.16]一切生物惟有轮回流转|受一定的规律支配
[15:10.10]轮回的期间 早已预定
[15:13.10]故在此期间
[15:15.02]一切人为的造作或修行|均无法增减苦乐
[15:22.03]那么从这个角度来看|这个叫做宿命论 一切都定好了
[15:29.07]我们这个宇宙中有几个大劫
[15:33.02]成 住 坏 空都已经决定好了
[15:36.03]人根本就没有自由意志的可能性
[15:41.11]人是无能为力的
[15:43.14]只能顺著一切的宿命跟因缘|他自己本身是没有办法的
[15:51.09]这个就是宿命论|一切都定好好的
[15:55.03]我们只能随著命运 环境来左右|其他你都没有办法
[16:01.05]也就是说自由意志是没有力量的
[16:08.08]一直要等到宇宙期的轮回结束
[16:12.20]他认为这个轮回也不是人的因缘|什么条件去轮回的
[16:16.23]是宇宙中早就决定好了
[16:20.02]等到宇宙中的|这个大轮回结束的时候
[16:23.17]才能苦尽解脱
[16:25.15]所有的痛苦烦恼才能停止
[16:29.10]此派 是修苦行
[16:32.10]严守节食或断食|但有一期间可饱食
[16:38.21]苦行的目的不明|可能有升天的意思
[16:46.08]末伽梨本身有克己 怜悯|慎言 真实语等美德
[16:54.18]此派重修身 修口|而不重修心称为邪命派
[17:01.05]像这个末伽梨这个学说
[17:04.05]我们看起来其实|因为离现在的时代那么远
[17:09.00]真正印度记录外道实际的内容|都不是很清楚
[17:13.18]其实我们也会有一点怀疑
[17:16.17]如果真的他是宿命论 自然论
[17:20.06]那么他为什么还要苦行
[17:23.13]苦行的目的是什么
[17:25.13]还有一个
[17:26.27]末伽梨他本身|他对自己的要求蛮高的
[17:31.28]比如说克己
[17:33.01]对自己欲望种种的德行|还是蛮注意的
[17:39.00]对一切的法
[17:40.16]就是对外在的一切|也蛮有怜悯之心
[17:44.10]讲话又很谨慎 还要讲实语
[17:49.23]就像我们讲的不妄语
[17:52.25]这些德目他都有
[17:58.04]其实我发现这个六师外道|有一个最大的倾向是什么
[18:03.24]我们都知道|六师外道开始发展起来
[18:08.15]这个叫沙门集团的|一个兴盛的时候
[18:12.09]其实是婆罗门教式微的时候
[18:17.25]过去因为婆罗门教在控制
[18:21.24]婆罗门教最好最伟大|他们地位最高
[18:26.07]第二才是国王或者是武士阶级
[18:30.19]但是到了那个时代
[18:34.02]国王武士阶级开始怎么样
[18:37.23]抬头
[18:39.09]他认为婆罗门的控制是没有道理
[18:42.11]慢慢由君权来控制
[18:46.27]那么慢慢婆罗门就失去了|一般对他的信仰
[18:54.02]婆罗门他认为种姓
[18:55.26]婆罗门是最伟大的|其他都是最次要的
[18:59.07]那么这些沙门集团|其实对婆罗门是一种反抗
[19:04.04]所以我认为这里有很多学说|从某个角度来看
[19:09.17]其实是在反抗婆罗门教的思想
[19:13.04]那种自然展现的倾向
[19:16.00]其实你说他们都没有德行吗
[19:18.09]不是啊 他们也很重视德行|他们也修苦行
[19:22.10]甚至还有很严格的|断食或者是节食
[19:28.13]为的是什么
[19:30.01]还是对身心都有重视的
[19:33.28]对德行还是有重视的
[19:37.22]有时候我们在批评其他的宗教|或者是其他的理论
[19:46.08]我们不能只有站在|他不好的一面来批评他
[19:50.04]其实我们有时候看这个文章|也会觉得说
[19:52.25]其实他们如果一无长处 一无是处
[19:57.00]为什么他能成为大师级的人物|那么多人愿意跟他学
[20:03.19]所以我认为我们不能只有在一边|说他那里不好
[20:09.09]所以其实我的看法是|当时最大的原因是反抗婆罗门教
[20:16.07]产生的沙门集团|有一种超越解脱的感觉
[20:23.00]再来就是第三 婆浮陀之学说
[20:28.24]他的说法是
[20:30.15]宇宙人生有八大要素|地水火风苦乐灵魂及虚空
[20:39.16]这个理论一般来讲都差不多|他们的观念都差不多
[20:44.28]这些要素为万象之根源
[20:52.00]不被作也不被生 各各不相融
[20:57.29]那么人是八大要素结合而成
[21:03.21]但却认为有灵魂 是实体的存在
[21:10.22]是主张无因论自然论
[21:15.04]因此人生并无杀者 令杀者的分别
[21:22.00]故杀人也不是非道德的行为
[21:26.11]只是离间八大要素的结合而已
[21:30.15]此派以现实快乐为人生目的|是唯物论
[21:35.08]这可能是邪命派的分派
[21:40.19]他认为这些要素|八大要素组合成为一个人
[21:47.07]比如说杀人 刀子把他插进去|那不过是把这个要素分开而已
[21:52.24]因为里面没有一个作者|也没有一个被作者
[21:56.05]但是他又认为|有一个灵魂是实体的存在
[22:02.05]但是这个是本来有的|灵魂是本来就有的
[22:06.15]所以物质来讲身体来讲|不过是很多条件组合在一起
[22:13.11]那没有一个作者|也没有一个被作者
[22:16.25]所以这里|就没有什么道德不道德的问题
[22:21.18]我们有时候在看|过去这些外道的思想在那个年代
[22:27.13]我们看看佛陀的时代
[22:29.25]不是有一个央掘摩罗吗
[22:33.08]杀了九十九个人|还要杀佛陀凑一百个 是不是
[22:39.20]那如果|照我们现在的法律观念来看
[22:42.07]那不可思议啦
[22:44.11]一个人杀了一个人 杀了二个人|已经不得了
[22:47.00]杀到九十九个人还让他消遥法外|现在可能吗
[22:51.17]那么那个时代的法律|到底是怎么一回事
[22:54.20]我们会觉得很怀疑
[22:58.05]好 佛陀度他 他也出家了|最后他还证了阿罗汉
[23:05.06]那么这个问题|我们就有很多问题会产生
[23:09.03]为什么
[23:12.17]我们不是讲业报吗
[23:14.24]不是讲轮回吗
[23:16.29]那难道他不需要受报吗
[23:19.03]他为什么能成阿罗汉
[23:22.06]这个是一个很重要的地方
[23:25.05]其实我们慢慢研究下去|你就知道佛法在讲的理论是什么
[23:31.28]为什么他杀了人他能成阿罗汉
[23:34.16]这是有道理的|不是随便讲是有道理的
[23:37.27]不过我们后面讲缘起的时候|我们就会明白
[23:42.27]好 我们再翻过来
[23:49.06]第四 不兰迦叶之学说
[23:54.02]主张行为的无作用论
[23:58.01]行恶 恶也不生|行善 善也不加于身
[24:03.24]无善恶报|他否定道德与宗教
[24:10.13]这更不足取
[24:12.22]也许是强调道德的否认
[24:16.19]反叛婆罗门思想|而成为六师之一吧
[24:22.03]他的学说属于唯物论|也是邪命派之一
[24:27.11]邪命派到后来 则无发展的余地
[24:32.26]这个不兰迦叶也是认为这样子
[24:36.28]善 恶都没有实在的|没有实在的体性的意思
[24:42.22]所以作善作恶
[24:45.04]他认为这个|都没有什么实质的意义
[24:48.29]而我们人间重视的是道德|他也不认为道德重要
[24:52.22]我们以宗教为一种依归|他也不认为宗教是需要的
[25:00.13]从这个角度来看|应该是彻底的反婆罗门教
[25:05.14]婆罗门教过去很多不合理的束缚
[25:09.15]这个地方他等于强调的是什么
[25:12.14]解脱
[25:14.27]不要受那种错误思想的束缚
[25:17.04]大概是一种这样的倾向
[25:20.23]但是这种邪命派呢
[25:22.23]毕竟对于人心人性来讲|都没有帮助
[25:27.26]所以久了之后|也没有人愿意继续学这个法
[25:32.02]所以后来慢慢的就没有发展
[25:37.00]第五 是散若夷之学说
[25:41.14]散若夷是尚未皈依佛教以前的|舍利弗和目犍连的师父
[25:48.20]我们都知道舍利弗跟目犍连|他们两个是佛陀最大的左右手
[25:57.18]但是还没有亲近佛陀以前|就是这个散若夷的弟子
[26:03.06]跟这个散若夷学的
[26:05.15]但是他一听到佛陀|讲一个偈子而已 缘起的偈子
[26:11.10]他马上就见法
[26:13.09]两个人马上去怎么样
[26:14.29]归依佛陀
[26:18.18]那么这个散若夷就是他的师父
[26:21.26]他是属于诡辩论或称无知论
[26:28.24]对于任何问题
[26:31.00]他总是以非有非无 亦有亦无
[26:35.27]或以不以为是 也不为不是|也不为 非不是等
[26:42.08]模糊不清的言语来答覆
[26:47.05]人家问他 为何不作明确的回答
[26:51.01]据他说明确的答覆|对解脱只有妨碍无益
[26:57.21]从有限的个人智|无法了彻普遍的真理
[27:04.10]故要丢掉这种知|从实践才能解脱
[27:12.16]像这种理论在我们佛法中|其实有某些宗派也有这种倾向
[27:20.13]认为语言文字反而是葛藤 是不是
[27:24.19]我们用修行实证的方式|直接切入我们的本性
[27:29.19]是不是有这样的想法|也是有的
[27:32.11]他认为知识太多了反而是什么
[27:35.21]变成所知障
[27:37.28]你在知识里面转啊转啊|反而转不出来
[27:42.21]也就是说 众生凡夫的知识
[27:47.28]它并不是佛法讲的|是般若或者是瞭解实相的智慧
[27:58.08]它是世俗的知识
[28:00.06]世俗的知识反而是拖累我们的
[28:03.07]让我们执著|让我们贪 瞋 痴 烦恼
[28:07.14]所以也有人认为这个知识|应该怎么样
[28:11.08]不要用 是不是
[28:13.18]他叫你不要用分别心 怎么样|也是有这种倾向的观念
[28:20.10]但是他这里的|跟我们佛教那里不同
[28:24.04]佛教是有根本 最后的 究竟的|一个理论基楚在
[28:32.25]但是他这个是没有的
[28:35.22]他一切就是用这种诡辩的方式|不给你正面回应
[28:42.27]由你自己去想
[28:45.20]从来没有一个正确的回应
[28:48.08]其实佛法也有很多不回应的
[28:50.17]佛陀不是有十四无记吗
[28:52.25]也是不回答的
[28:54.00]但是佛陀不回答的|是有他的内容跟主题性不回答
[28:58.26]不是所有都不回答
[29:01.05]但是他是什么都不回答
[29:03.10]他只是避重就轻的
[29:06.05]他不给你一个正确的 正向的回答|是没有的
[29:11.14]那么这一点|跟佛法确实是不一样的
[29:20.15]他主张中止判断
[29:23.23]在认识论上|采取绝对的消极主义
[29:29.28]从舍知而进步到行这点上|对当时很有意义
[29:38.03]这个为什么说在当时很有意义
[29:41.29]当时很多的宗教师他们重什么
[29:45.23]辩论
[29:47.10]谈论很多玄妙高超的道理
[29:52.07]尤其是婆罗门教
[29:53.28]他所教导的很多方式跟理论
[29:57.19]譬如说要你祭祀 礼拜 赞歌|都是做那些仪式
[30:07.02]教导这些知识有用吗
[30:09.09]其实是没有用的
[30:11.01]他反而反对|用这种知识的方式来教导
[30:16.29]如果在当时的|社会环境跟思想界来讲
[30:21.07]他说这点|对当时的弊病是有意义的
[30:30.01]但是他的怀疑|消极主义 无法教导其弟子
[30:37.03]是他的缺点
[30:39.11]没有办法让他的弟子|达到究竟的安心解脱的地方
[30:45.05]所以为什么舍利弗跟目犍连|跟他那么久
[30:49.27]而且当时舍利弗跟目犍连
[30:53.08]听说他们每个下面|还有二百五十位弟子
[30:57.25]由他们来指导的
[31:00.00]可见他们这个团体人数是不少的
[31:03.23]等于舍利弗跟目犍连|来归依佛陀的时候就带了五百个人
[31:12.19]那可见当时他们这个团体的人数|还是不少的
[31:21.13]补充这个缺点而站起来的|是耆那教的教义
[31:27.19]到这里为止|后来都没有什么大发展
[31:32.05]在印度后面发展的比较好的|就是耆那教
[31:37.10]那么这个耆那教是什么呢
[31:39.10]就是第六尼乾子之学说
[31:43.25]尼乾子后来发展成印度的耆那教
[31:48.19]好 我们看第六 尼乾子之学说
[31:53.04]尼乾子是耆那教的祖师
[31:56.18]他的学说根据|是相对主义的认识论
[32:02.10]这个耆那教他的教义
[32:06.13]跟我们佛法的教义|相似最多的就是这个耆那教
[32:12.01]就是这个尼乾子的思想
[32:15.08]甚至于有人认为
[32:17.21]其实佛法
[32:19.09]不过是他们过去这些外道|或者是传统的印度的这个宗教
[32:27.07]我们佛法把他吸收过来很多而已
[32:30.19]有很多人这样讲
[32:32.08]这也难怪
[32:34.05]我们看尼乾子的学说你会发现
[32:37.08]我们佛法很多的名词|还有很多的德目
[32:42.02]他们有共同的倾向
[32:47.19]吾人应从种种立场|多方面来视察事物
[32:54.03]不能由一义的态度 认识万象
[32:58.29]他反对以宇宙为唯一有的哲学
[33:03.20]他认为世界和灵魂|是相对的常住 无常和无数
[33:15.04]这里面就是把耆那教的重点|重要的法义点出重点
[33:24.27]我们观察一切的事物
[33:26.23]不能只有一个方向|或是一个道理来认识他
[33:34.17]而且他认为宇宙也不是唯一
[33:39.12]唯一的 单独的|唯一的有的这个哲学
[33:46.24]世界和灵魂
[33:50.02]你们会发觉六师外道都一样|都认为有一个灵魂
[33:53.11]只有唯物论的他不认为有灵魂
[33:57.10]其他的所有的宗教 教派|都认为有个灵魂
[34:02.28]这个是我 也就是我的意思
[34:05.27]所以他们的问题|一定是世界和灵魂的问题
[34:10.14]一或者是异的问题|也是从这里产生的
[34:14.22]他认为世界和灵魂是相对的常住
[34:20.27]等于世界是实在的|灵魂也是实在的 而且是常住的
[34:28.08]也解释什么
[34:29.11]无常 无数
[34:34.27]没有办法用数量去衡量|是非常多的
[34:38.29]耆那教的相对主义
[34:41.05]一方面反对奥义书的唯一有
[34:44.26]奥义书的唯一有是什么
[34:46.07]就是大梵 梵天
[34:49.20]但是耆那教认为奥义书的唯一有|他反对
[34:57.27]一方面|防御散若夷的绝对消极主义
[35:03.10]他对上面散若夷的思想他也反对
[35:08.24]他的宇宙观是二谛|灵魂 非灵魂的实在论
[35:18.21]刚刚讲世界
[35:20.15]那这个世界就是非灵魂的
[35:23.07]那么灵魂的跟非灵魂的实在论
[35:28.14]而万象的形成是一种积聚说
[35:33.19]积聚说就是譬如说物质来讲
[35:36.19]由元素 单一的元素|慢慢慢慢累积起来形成世界
[35:44.24]由元素来形成物质
[35:48.21]然后很多的物质|也可以形成一个大的物体
[35:53.12]这个叫积聚说
[35:56.16]人由地 水 火 风形成的色|还有其他的精神的部分合起来叫人
[36:05.14]那我们佛法来讲叫五蕴
[36:09.27]世界由元素来形成的来累积的|这个就是积聚说
[36:16.19]他说灵魂有相应于物体之量的|伸缩性和上升性
[36:24.12]且是实体的存在
[36:29.10]有人讲 我们这个灵魂比较轻|所以他会上升 有伸缩性
[36:39.04]那么物质有下降性|以阻碍灵魂的上升性
[36:47.12]到这里我们就可以发现一个问题
[36:51.15]身体是物质
[36:54.12]心灵里面有一个灵魂
[36:58.04]那么这个上升性跟下降性|他是互相抵制
[37:05.16]物质会束缚灵魂的意思
[37:11.04]灵魂受物质的束缚|他没有办法展现他的功能
[37:18.22]所以他认为|这个是阻碍灵魂的上升
[37:24.03]为什么尼乾子他们都修苦行
[37:28.02]他们认为这个肉体是物质的|束缚了他里面的灵魂
[37:36.05]当这个肉体的能量削弱的时候
[37:40.03]束缚灵魂的力量就减少了|灵魂才能超越
[37:44.22]他认为物质是束缚灵魂的东西
[37:48.00]所以他为什么要苦行
[37:50.10]这一点大家就明白了
[37:53.19]跟一般的说我们多吃苦|将来就有快乐 就有福报
[37:58.09]这观念不一样
[38:00.10]他认为物质是束缚灵魂的东西
[38:03.25]所以物质的能量|让他消耗到几乎没有的时候
[38:07.16]心灵才能超越出来
[38:10.02]这个就是他们的观念
[38:14.11]他的有情观|是轮回和业的关系论
[38:22.07]尼乾子他也认为业力的思想
[38:26.11]他也认为有灵魂 有轮回
[38:31.18]有情的灵魂和物质的结合|受物质之束缚 而晦昧其本性
[38:41.17]如将灵魂从物质离开|清净的本性则显就上升
[38:49.12]这个就是刚刚我们讲的
[38:51.29]他认为物质是束缚灵魂的东西
[38:55.29]想办法让这个物质的能量减少|心灵才能超越出去
[39:01.05]那心灵是什么
[39:02.19]这就是灵魂的意思|是本来就清净的
[39:07.24]因为受物质的束缚
[39:10.07]才没有办法显出他清净的本性
[39:14.17]所以要修行以达此分离之目的
[39:20.03]如何使我们的灵魂跟肉体分开
[39:23.16]这个就是修行的目的
[39:26.16]修什么行|用什么苦行 用什么方法
[39:29.24]禅定 苦行都好
[39:32.10]他的目的就是将灵魂能超越身体
[39:38.06]那这个跟我们中国有一些观念
[39:44.26]认为我们的灵魂能够出窍
[39:50.06]那出窍不就不受物质的束缚了吗
[39:53.25]那这个是不是很像
[39:56.23]我们有一个灵魂|可以出窍来来去去
[39:59.24]到外面去就没有束缚了
[40:01.24]但是回到这里来呢
[40:04.12]一切痛苦烦恼也一大堆 是不是
[40:07.06]出窍了|就自由自在到那里都可以
[40:10.19]这个意思也很像的
[40:14.23]解脱的方法|应修苦行及种种的德目
[40:21.08]他们还是重视道德的
[40:24.10]很重视这个德行的
[40:27.05]耆那教在道德上有伟大的贡献
[40:31.20]这也是它能生存至今的理由
[40:37.13]耆那教后来发展到现在都还有
[40:41.07]几千年来都有而且很壮大
[40:44.06]最主要的是什么
[40:45.14]他们修苦行
[40:48.00]这个尼乾子|我们就讲裸形外道 有没有
[40:51.23]这个大家印像比较深
[40:53.26]在印度现在|你们在那个影片上还看得到
[40:58.14]有一些耆那教的修行的这些人
[41:01.19]他们是不穿衣服的
[41:04.00]他们不穿衣服的都是裸体的
[41:07.12]所以我们说他叫裸形外道|就是尼乾子这一派
[41:14.06]他们戒律非常严格
[41:18.27]吃东西也好 走路也好都很辛苦
[41:22.28]走路要一面走一面扫地
[41:25.26]吃东西一定要怎么样吃都有规矩
[41:32.01]他不能随便吃东西的
[41:34.00]他吃一餐都很不容易
[41:36.24]他们怕杀生
[41:38.10]他说一切都有生物 都有微生物
[41:41.15]你都不能去伤害他
[41:43.09]还要挂个口罩|连呼吸都要挂口罩
[41:46.26]所以如果照耆那教的戒律跟精神
[41:50.28]我们的生活那很不容易|几乎是寸步难行
[41:56.19]东西也都不能乱吃
[41:59.06]喝水都要很小心
[42:02.00]走路都要很小心
[42:04.23]你们想想看|这样是不是苦行 大苦行
[42:08.15]他们的头发也不像我们|用剃的 用剪的
[42:11.25]他是用拔的 用拔的
[42:14.25]用那个灰|在头发抹一抹用拔的
[42:18.19]头发都是用拔的
[42:19.25]我在影片上就看过
[42:22.01]有一位女众要出家
[42:24.02]出家的时候头发是长长的
[42:26.23]他们用那个煮东西|剩下来的那个灰
[42:29.26]抹在头上|然后就啪 啪 啪这样拔
[42:34.26]而且我看起来很奇怪 不会流血
[42:37.20]而且拔得真的很乾净喔
[42:42.13]这些很多问题很好玩
[42:45.23]不过我们主要是认识|六师外道他们的思想
[42:51.26]认识他以后
[42:53.26]我们回过头来来看我们的佛法|跟他那里不同
[42:59.02]我们的主要就是要抉择出来
[43:02.29]佛陀的时代他的时空背景
[43:06.08]婆罗门教的思想
[43:08.24]这些六师外道的思想
[43:11.03]还有其他大师级很多思想
[43:14.04]我们瞭解以后才知道
[43:16.09]我们佛陀他悟道的悟到什么
[43:19.15]他在破除的|迷信或者是邪见是什么
[43:25.19]我们才能够把握住重点
[43:29.09]如果我们这个不瞭解的话
[43:32.23]时隔二千多年到今天
[43:35.18]很多外道的思想|已经混到佛法来了
[43:40.02]我们就没有办法抉择了
[43:43.10]如果我们今天把这些六师外道|跟婆罗门的思想
[43:46.08]我们讲得很清楚大家知道了
[43:49.11]那佛法跟他那里不同
[43:51.24]这个根本的特质也把握了
[43:55.07]那我们以后只要|碰到任何一个宗派任何一个宗教
[44:00.02]他谈的理论 修行的方法|我们一听就知道
[44:03.21]喔 他是站在什么位置|什么样一个思想
[44:06.24]那么跟佛法那里不同
[44:08.20]我们就有抉择的能力了
[44:11.22]我们今天讲六师外道
[44:13.01]不是要学六师外道 是要瞭解
[44:16.02]瞭解佛法跟他那里不同
[44:19.18]如果这个我们没有能力抉择的话
[44:23.21]那很多人都说 修行第一要信
[44:27.00]你先信 你才能成就
[44:29.10]那好 如果我们碰到是外道思想|我们也信
[44:32.12]那我们走得出来吗
[44:34.08]如果照邪见 照不正确的理论|我们修行能解脱吗
[44:39.14]所以今天我们讲六师外道
[44:41.13]就是要大家明白|他跟佛法那里不同
[44:45.21]就是为了要抉择
[44:48.13]我们再来看 耆那教的摘要
[44:52.21]第一是宇宙观
[44:55.09]由五种根本事|而构成世界及非世界
[45:00.12]五根本事是实体的 存在的集合
[45:05.02]一是空间 包括世界 非世界
[45:09.21]第二是活动 是运动的条件
[45:13.14]第三是静止 是停止的条件
[45:18.00]第四是灵魂 是精神的作用
[45:22.21]第五是材料
[45:24.23]在物质上形成无限多之实体
[45:28.28]帮助灵魂得听 视 味 触 意 语|身体 呼吸等之物理作用
[45:41.03]那从这五个根本条件来看|我们就知道了
[45:46.13]空间 活动|就我们佛法讲的来去 动
[45:53.17]静止|他连静止都要有条件他才能停止
[45:57.09]好像这个能停止的这个功用|还是某一种条件的
[46:03.00]再来就是精神上有一个灵魂
[46:06.01]材料就是我们讲物质 元素
[46:09.18]他把世界及非世界|就归于这五种条件
[46:15.01]这个知道就好 翻过来
[46:19.21]对于有情观
[46:21.07]就是对我们有情的众生|他什么样的看法
[46:25.21]五根本事中 最重要的是灵魂
[46:30.15]在地 水 火 风 植物 动物中|都有灵魂
[46:36.28]这个特点大家就要注意了
[46:39.24]地 水 火 风 连物质 动物|都有灵魂
[46:44.00]那么你就知道了
[46:45.01]为什么他们戒杀的过程中|连植物他们都不敢杀了
[46:52.24]地 水 火 风都有灵魂|何况是动物
[46:56.24]所以为什么说他们连吃东西 喝水|都非常的谨慎小心
[47:01.19]连呼吸都怕有细菌 有微生物|还要杀害他们的身体
[47:07.24]你看这样的戒杀到这种程度|都有原因的
[47:14.02]当人靠近地时|地会有被打踏的痛苦
[47:20.25]所以说都有灵魂嘛|地 水 火 风都有灵魂
[47:23.15]所以连走路都很小心|走路不小心地都会产生痛苦
[47:28.27]这个理论你们想想看
[47:32.19]因此教人不要饮生水
[47:37.23]应以慈爱之心对待动 植物|乃至地水火风
[47:45.03]所以你们就知道了|他们是很有爱心的
[47:48.20]所以我说他们对道德规范非常好|就是在这里
[47:56.16]这不只是因为一切事物|皆具有生命之故
[48:02.04]而是还有轮回的思想
[48:05.06]即吾人的灵魂或我们的祖先
[48:10.25]也曾做过动 植物及地水火风等
[48:15.14]故不能杀害一切生物
[48:19.15]意思是说这个轮回
[48:21.14]包括动植物都在轮回|地水火风也在轮回
[48:24.29]因为都有灵魂
[48:27.15]那我们过去的祖先|他也做过动植物
[48:31.12]现在身为动植物的一定也很苦啊
[48:34.13]所以也要慈悲 怜悯
[48:36.21]他们的爱 爱到这样子
[48:41.27]容许杀害一切有情的|沙门或婆罗门
[48:45.24]将会轮回于四迷世界|就是地狱 畜牲 人间跟天界
[48:52.25]无有终止
[48:55.27]他们对于出家的沙门或婆罗门|还是尊重的
[49:01.15]他认为|如果你伤害到这种对象的话
[49:05.00]你要永远轮回而不能解脱的意思
[49:09.03]那可见他们对杀业 也蛮重视的
[49:13.10]尤其像我们就讲
[49:14.20]你杀害阿罗汉|你大概要出这个三恶道就很难了
[49:21.12]意思是一样的
[49:29.05]使灵魂停留于迷界|不能解脱的因素是业
[49:34.25]他们也讲业力
[49:37.04]为什么我们会轮回|而没有办法解脱
[49:39.26]他说我们有业
[49:41.02]那么业呢有八种
[49:44.05]智障碍 见障碍 感受 惑乱|寿量 个性 阶级 妨害
[49:55.07]他把业力分成八种
[49:59.01]智慧的障碍
[50:00.20]知见的障碍
[50:02.18]感受的障碍
[50:04.14]会产生惑乱的障碍
[50:09.24]总之他们提倡的还是业
[50:13.19]所以你们要知道我们佛法也讲业
[50:18.08]那前面就已经有了|奥义书里面就有业力
[50:22.14]好 尼乾子他们也主张有业力
[50:26.25]只是我们佛法讲的业力|跟他们有一些不同
[50:30.02]我们后面会讲
[50:33.12]业是过去行为结果而显现
[50:38.21]同时是规定将来生存的东西
[50:43.16]故苦 乐是自己造的
[50:46.25]这里也有一点宿命论的感觉
[50:50.25]我们过去行|行是造作 是行为的意思
[50:57.03]那么造作的结果现在显现出来
[51:02.03]同时呢也规定将来生存的东西
[51:06.23]也就是我们将来|是好是坏 是苦是乐
[51:09.27]也是由现在的业而造成的|意思是一样的
[51:13.25]那末身口意的活动|是依什么而生
[51:19.25]由于灵魂点的振动而生
[51:24.08]身口意的活动把业的材料|注入灵魂的作用叫漏
[51:32.25]我们在造业的时候|身口意在造业的时候
[51:36.19]就是把这个业的材料|注到我们的灵魂里面去这个叫漏
[51:45.01]所以我们佛法里面也有讲|有漏 无漏
[51:48.09]这个漏字还是共通的|也是一样共通的语言
[51:53.12]一旦漏入的材料 粘著于灵魂时
[51:58.16]就会发生污浊的作用|而生贪 瞋 慢 伪
[52:09.12]这个是他们的解释
[52:13.11]漏 不好的材料 业力|粘到我们的灵魂上面
[52:20.16]好 灵魂就污浊了
[52:23.02]那么灵魂的污浊生出来|就贪 瞋 痴 慢这一套的东西
[52:27.24]他们解释是这样子
[52:30.28]那我们佛法当然不是这样解释
[52:33.28]是我们内在的根触到外面的尘|产生了感受
[52:40.13]这个感受喜欢的就产生执著贪爱|不喜欢的就起瞋恨
[52:48.08]我们讲这个|影响到我们未来的身心作用
[52:52.10]也叫做业
[52:53.17]但是绝对不是像他讲的
[52:55.26]漏进去 粘在灵魂上产生污浊
[52:59.26]这个是不一样的
[53:01.20]所以我们虽然看到他们也讲业
[53:05.12]但是这个业跟佛法的业|完全内涵是不一样的
[53:11.14]耆那教以业为物质
[53:15.19]故舍离业 灵魂则无重量
[53:19.16]我们今天灵魂不能上升|是因为被那个业染著了
[53:26.11]那个业是物质所以有重量
[53:28.20]所以我们灵魂升不起来 不能飞升
[53:37.05]故舍离业 灵魂则无重量|而能上升空间之最高处
[53:46.08]浮到空中最高的地方去
[53:48.24]那个大概就是一般讲的大梵天|最高那个最清净的地方
[53:54.11]当离开了身体的灵魂|要进入其他身体的途中
[54:00.17]有一种活动体叫做业身
[54:05.25]那我们佛教中有一种讲法|叫中阴身是不是
[54:12.12]大概跟这个业身的意思差不多了
[54:15.01]反正当你的灵魂离开这个身体|要进入到其他的身体去
[54:20.05]我们讲的轮回嘛
[54:23.02]那么这个叫做有一个活动体
[54:25.10]从这里到那里有一个体|这个叫业身
[54:29.25]那佛教有一些宗派|就认为有一个叫中阴身
[54:34.14]这一生死了到下一生
[54:36.13]不管你转生转世到那里
[54:38.29]总有一个东西从这里到那里吧
[54:41.15]所以就有中阴身的思想
[54:45.13]但是我必须要讲的|中阴身其实很像这个业身
[54:50.24]但是佛法里面的中阴身|并不是一定认为有中阴身
[54:56.11]佛法的很多宗派理论的内容|是不太一样
[55:00.17]其实有两种主张
[55:02.05]一种认为有中阴身
[55:04.21]有一些宗派认为是|根本没有中阴身的
[55:07.09]不承认有中阴身的
[55:09.19]所以不是一定有中阴身|这点大家要知道
[55:16.12]业身到达应造新身体的场所时
[55:21.14]就开始受入材料|而从事构成新身体的工作
[55:29.17]这个业身到那个场所的时候
[55:32.08]这个材料就注进去|新的身体就慢慢形成
[55:37.26]他这个材料是由业身而注进去的
[55:41.25]如果以我们现在来讲|应该是父精母血嘛 是不是
[55:48.22]那么材料是什么时候注进去呢
[55:51.16]先注进去才有胞胎呢
[55:55.06]还是有胞胎了他才注进去呢
[55:57.11]他这里没有说明
[55:59.19]如猿猴|由这一树枝跳到另一树枝一样
[56:07.29]如有业的粘著|则轮回转生 沉沦于迷界
[56:15.07]有业力就是沉沦 就是迷
[56:19.07]故脱离业的束缚|是耆那教的目的
[56:24.02]把灵魂置于永远的安静位
[56:28.03]业消失了 业把他去除了
[56:31.16]灵魂就没有束缚 没有粘著了
[56:34.25]那就很安静 很宁静
[56:37.14]那是永远的清净的地方的意思
[56:42.17]好 我们休息一下